よく一緒に購入されている商品
商品の説明
内容紹介
誰もが「怒りの種」をもっている。 それは「思いやり」に変えられる。 怒りを和らげ、幸福になるための「気づき」の呼吸・歩行・瞑想 マーチン・ルーサー・キングJr ティク・ナット・ハン師の平和に対する考え方が実践されたなら、宗教間の和解、世界における兄弟愛・人類愛の実現に、不朽の功績を残すだろう。
出版社からのコメント
世界16カ国で翻訳された大ベストセラー!!（br）ダライ・ラマ法王と並び世界で称される仏教僧ティク・ナット・ハン（br）パブリッシャーズ・ウィークリー（br）ティク・ナット・ハン師は、「家族や友人関係における怒り」について論じるだけでなく、「市民や政府間における怒り」についても取り上げている。このような幅広い視野は驚くべきものではないが（そもそも師はノーベル平和賞候補者であるのだから）、やはり新鮮であり、本書を自己陶酔的な自己啓発本とは一線を画すものにしている。（br）ライブラリー・ジャーナル（br）著者は私たちに、小さな精神的問題は、より大きな精神的問題とつながっていることを思い出させてくれる。本書は、読者が怒りを克服し、「ビーイング・ピース（平安）」の地へと向かうための智恵と平静心を与えてくれる。
登録情報
|
この商品を見た後に買っているのは？
類似した商品から提示されたタグ(詳細)関連タグ(この商品に近い関連キーワード)を追加する++最初のタグになります
|
カスタマーレビュー
最も参考になったカスタマーレビュー
12 人中、12人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
１回目は線を引きながらよみました。
なるほど、なるほど、と納得はできます。
２回目は線を引いたところを中心にその前後を読みました。
ふむ、ふむと内容の理解はできます、
しかし、どこか自分の中で、強烈な、鮮烈な読後感がないのです。
なぜか？ 師の説得力なり表現力なりに問題があるのか？
いろいろと思案している間にはっと気付きました。
私に足らないのは、「実践」でした。
体操のビデオをみて、実際に体を動かさない。
英会話の音声を聴いて、発声のトレーニングをしない。
簿記の問題集を買って、問題を解かず解答だけを見ている。
これと同じことであると気づきました。
本書は、一言でいえば、「気づき」の呼吸・歩行・瞑想法の実践によって
「怒り」を「思いやり」に変換できる本です。
「実践」すると、本書の深い意味がわかってくると思います。
そのためには「しっかり行ずること」、「繰り返し行って身につけること」
が必要になってきます。
日常生活のなかで、イライラしたとき、本書に書かれていることの一つでも
実践してみると、初めてこの本の意義を語れるのではないでしょうか。
読むだけではもったいない本であります。
なるほど、なるほど、と納得はできます。
２回目は線を引いたところを中心にその前後を読みました。
ふむ、ふむと内容の理解はできます、
しかし、どこか自分の中で、強烈な、鮮烈な読後感がないのです。
なぜか？ 師の説得力なり表現力なりに問題があるのか？
いろいろと思案している間にはっと気付きました。
私に足らないのは、「実践」でした。
体操のビデオをみて、実際に体を動かさない。
英会話の音声を聴いて、発声のトレーニングをしない。
簿記の問題集を買って、問題を解かず解答だけを見ている。
これと同じことであると気づきました。
本書は、一言でいえば、「気づき」の呼吸・歩行・瞑想法の実践によって
「怒り」を「思いやり」に変換できる本です。
「実践」すると、本書の深い意味がわかってくると思います。
そのためには「しっかり行ずること」、「繰り返し行って身につけること」
が必要になってきます。
日常生活のなかで、イライラしたとき、本書に書かれていることの一つでも
実践してみると、初めてこの本の意義を語れるのではないでしょうか。
読むだけではもったいない本であります。
10 人中、9人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
Amazonが確認した購入
『小説 ブッダ』と同様、本書を読むことで「気づきの実践」ができる。難しい表現を一切用いていないにも関わらず、ブッダ釈尊の極めて高度な教法が埋め込まれているからである。
次の段階に進む時の参考に、『Anapanasati-Sutta』との関連を指摘する。〔 〕は私の補足。
（１）p.45：＜私たちの心の形成物や生理学的な〔体の〕形成物はすべて、気づきに敏感です。気づきが体を包み込めば、体は変容します。もし気づきが怒りや悲しみを包み込めば、それらも同じように変容します。ブッダの経験、そして私たちの経験によれば、気づきのエネルギーに包み込まれたものは、すべて変容を遂げるのです。＞
【解説】「気づきのエネルギー」とは、（自分の）体の形成物や（自分の）心の形成物に対する自分自身の洞察である。洞察は受容的・共感的態度で「聴く」ことである「傾聴」に例えられる。上記説明は、「カーヤ（体）の洞察（身念処）」の4番目「体形成力（体の動き）を静める」と、「ウェダナー（感情）の洞察（受念処）」の4番目「心形成力（感情の動き）を静める」に対応する。
（２）p.148〜149：＜私たちが「無我の洞察」を得ると、これが分かるようになります。「無我の洞察」とは、自分は父親、母親、すべての先祖、太陽、空気、大地など自分以外の要素から成り立っているという洞察です。＞
【解説】「無我」とは「我を表す特定の法（存在）は無い」ということである。誤解を避けるために「非我」と言う場合もある。これは、「ダンマ（法）の洞察（法念処）」の4番目「我という二元性の概念を手放す（捨）」に対応する。非二元性の洞察を得れば、すべてのものは相互に関わり合っていて、何一つとして単独で存在できるものはない、という「相互共存」の洞察が生まれる。
（３）p.210：＜私たちは皆、自分の中に習慣のエネルギーを持っています。あなたの知性や知識では、この習慣のエネルギーを変えることは出来ません。気づき、受け入れ、変容させる実践のみがその助けになります。＞
【解説】習慣のエネルギーとは、ラーガ（貪）、ドーサ（瞋）、モーハ（痴）という心の特質である。
これは、「チッタ（心）の洞察（心念処）」の1〜4番目すべてで「心習慣形成力を解放する」に対応する。
次の段階に進む時の参考に、『Anapanasati-Sutta』との関連を指摘する。〔 〕は私の補足。
（１）p.45：＜私たちの心の形成物や生理学的な〔体の〕形成物はすべて、気づきに敏感です。気づきが体を包み込めば、体は変容します。もし気づきが怒りや悲しみを包み込めば、それらも同じように変容します。ブッダの経験、そして私たちの経験によれば、気づきのエネルギーに包み込まれたものは、すべて変容を遂げるのです。＞
【解説】「気づきのエネルギー」とは、（自分の）体の形成物や（自分の）心の形成物に対する自分自身の洞察である。洞察は受容的・共感的態度で「聴く」ことである「傾聴」に例えられる。上記説明は、「カーヤ（体）の洞察（身念処）」の4番目「体形成力（体の動き）を静める」と、「ウェダナー（感情）の洞察（受念処）」の4番目「心形成力（感情の動き）を静める」に対応する。
（２）p.148〜149：＜私たちが「無我の洞察」を得ると、これが分かるようになります。「無我の洞察」とは、自分は父親、母親、すべての先祖、太陽、空気、大地など自分以外の要素から成り立っているという洞察です。＞
【解説】「無我」とは「我を表す特定の法（存在）は無い」ということである。誤解を避けるために「非我」と言う場合もある。これは、「ダンマ（法）の洞察（法念処）」の4番目「我という二元性の概念を手放す（捨）」に対応する。非二元性の洞察を得れば、すべてのものは相互に関わり合っていて、何一つとして単独で存在できるものはない、という「相互共存」の洞察が生まれる。
（３）p.210：＜私たちは皆、自分の中に習慣のエネルギーを持っています。あなたの知性や知識では、この習慣のエネルギーを変えることは出来ません。気づき、受け入れ、変容させる実践のみがその助けになります。＞
【解説】習慣のエネルギーとは、ラーガ（貪）、ドーサ（瞋）、モーハ（痴）という心の特質である。
これは、「チッタ（心）の洞察（心念処）」の1〜4番目すべてで「心習慣形成力を解放する」に対応する。
20 人中、9人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
「象の様に」「犀の角の様に」といった私のイメージする仏教的な「孤独を生きる」ための指南、示唆を求めていたのだが、残念ながら（？）家族、夫婦、恋人、友人･･･といった所謂「身近な」人間関係を見直す、再構築するための話が主である。仏教書というより、よくあるニューエイジ系の本を読んでいるような感覚。
絵の中の理想の女性さえ我慢できずに去って行く。そこで心を入れ替えるとその女性が戻ってくるという都合の良い(苦笑)寓話めいた章があるが、仏教的にそういうことを期待してよいものやら。どうなんだろう。
固定概念打破してみれば人並みの幸せになれるのかな？
確かに家族からなんからボロボロだしね。
昔、それこそニューエイジ系の本で「私は彼のことを手放したのに、彼は私のもとに帰って来ないんです！」という笑い話(？)を読んだことがある。
理屈としてこれが笑い話ということは理解できるが、実際には自分はそこでずっと止まったまま。
だからこの本を深く読めないのか？それともやはり入門レベルとして書かれたものだからか？
ということで著者の別の本を2冊ほど読んでいる最中。うーむ。
絵の中の理想の女性さえ我慢できずに去って行く。そこで心を入れ替えるとその女性が戻ってくるという都合の良い(苦笑)寓話めいた章があるが、仏教的にそういうことを期待してよいものやら。どうなんだろう。
固定概念打破してみれば人並みの幸せになれるのかな？
確かに家族からなんからボロボロだしね。
昔、それこそニューエイジ系の本で「私は彼のことを手放したのに、彼は私のもとに帰って来ないんです！」という笑い話(？)を読んだことがある。
理屈としてこれが笑い話ということは理解できるが、実際には自分はそこでずっと止まったまま。
だからこの本を深く読めないのか？それともやはり入門レベルとして書かれたものだからか？
ということで著者の別の本を2冊ほど読んでいる最中。うーむ。
リストマニア
|
|
フィードバック
- カタログ情報、または画像について報告
- 著者からのコメント
- 出版社からのコメント
|
