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内容（「BOOK」データベースより）
私たちを創造し、支配し、幸福や不幸を決めるのは、「心」です。心に振りまわされずに生きるには、心に維持管理されることをやめて、心を維持管理しなくてはなりません。それにはまず、心を分析して学ぶ必要があります。お釈迦さまは、五二種類の「心の中身(心所)」を発見されました。心の膨大なはたらきは、この「心の中身」を理解することで把握できるのです。A・スマナサーラ長老の『ブッダの実践心理学 第三巻 心所(心の中身)の分析』のエッセンスを、初学者のためにわかりやすく書き下ろした一冊。
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
スマナサーラ,アルボムッレ
スリランカ上座仏教(テーラワーダ仏教)長老。1945年4月、スリランカ生まれ。スリランカ仏教界長老。13歳で出家得度。国立ケラニヤ大学で仏教哲学の教鞭をとる。1980年に来日。駒澤大学大学院博士課程を経て、現在は(宗)日本テーラワーダ仏教協会で初期仏教の伝道と瞑想指導に従事している。朝日カルチャーセンター(東京)の講師を務めるほか、NHK教育テレビ「こころの時代」などにも出演(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
スリランカ上座仏教(テーラワーダ仏教)長老。1945年4月、スリランカ生まれ。スリランカ仏教界長老。13歳で出家得度。国立ケラニヤ大学で仏教哲学の教鞭をとる。1980年に来日。駒澤大学大学院博士課程を経て、現在は(宗)日本テーラワーダ仏教協会で初期仏教の伝道と瞑想指導に従事している。朝日カルチャーセンター(東京)の講師を務めるほか、NHK教育テレビ「こころの時代」などにも出演(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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形式:新書
仏教では心の中身を示す心所という言葉を使います。心を水に例えると、心所は水の成分です。、水は海水、井戸水、紅茶、ビール、血液、汚水など中に溶けているものによってぜんぜんちがうものになってしまいます。同様に心所の種類も52種類あり、それぞれがこの本で解説されています。
特に興味深いのは悪い心である不善心所と、善い心である善心所の解説です。
善の心と悪の心を論理的に解説できるのは仏教だけであり、自分は日ごろまったく曖昧な善悪の判断をしていることに気付かされました。
特に興味深いのは悪い心である不善心所と、善い心である善心所の解説です。
善の心と悪の心を論理的に解説できるのは仏教だけであり、自分は日ごろまったく曖昧な善悪の判断をしていることに気付かされました。
20 人中、13人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:新書
本書は『ブッダの実践心理学 アビダンマ講義シリーズ第三巻 心所（心の中身）の分析』のエッセンスです。スマナサーラ長老以前にアビダンマと言えば、世親（ヴァスバンドゥ）がA.D.５世紀に著した『阿毘達磨倶舎論（アビダルマ・コーシャ）』のことを指していました。しかし、この『倶舎論』は「説一切有部（小乗仏教）」が生み出した内容であり、釈尊の教法からは逸脱しています。これに対して上座仏教のアビダンマは、“人格を改良して良い人間になるために必要な、心理学的な説明です。”（p.26）と述べる著者が日本に初めて紹介した釈尊の教法そのものです。
そしてアビダンマを勉強するのも、ヴィパッサナー瞑想の実践を進めるためであり、その理由を著者は次のように述べています。“私が言いたいことは、思考能力を高めたければ、より正しくものごとを考えて瞬時に判断できるようにしたければ、頭の中で、言葉でものごとを考えるのを、ぎりぎりまで控えるのがポイントだということです。（p.67）”；“善心所（浄心所）は２５種類です。不善心所は１４種類です。善心所が沢山あるということは、生命はただ生きるだけではなく、成長することができるということです。輪廻を脱出するところまで成長することが出来るのです。（p.137）”；“預流果になると同時に、お釈迦様の教えこそ正しいという強い確信が、自然に生まれます。（p.139）”；“「智慧」はただ善心で生きているだけでは生じません。修行して、特別に育てなくてはなりません。「智慧」を育てるためには、ヴィパッサナー瞑想で「気づき（サティ）」の実践をします。「気づき」と「智慧」は、相互作用で育ちます。（p.187）”
そしてアビダンマを勉強するのも、ヴィパッサナー瞑想の実践を進めるためであり、その理由を著者は次のように述べています。“私が言いたいことは、思考能力を高めたければ、より正しくものごとを考えて瞬時に判断できるようにしたければ、頭の中で、言葉でものごとを考えるのを、ぎりぎりまで控えるのがポイントだということです。（p.67）”；“善心所（浄心所）は２５種類です。不善心所は１４種類です。善心所が沢山あるということは、生命はただ生きるだけではなく、成長することができるということです。輪廻を脱出するところまで成長することが出来るのです。（p.137）”；“預流果になると同時に、お釈迦様の教えこそ正しいという強い確信が、自然に生まれます。（p.139）”；“「智慧」はただ善心で生きているだけでは生じません。修行して、特別に育てなくてはなりません。「智慧」を育てるためには、ヴィパッサナー瞑想で「気づき（サティ）」の実践をします。「気づき」と「智慧」は、相互作用で育ちます。（p.187）”
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