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内容（「BOOK」データベースより）
かつて毛沢東が長征の終着地に定め、「革命聖地」と謳われる延安。ゲリラ戦の拠点となった洞窟住居など数々の革命遺跡と、高層ビルやケータイショップが隣接する熱気に満ちた「聖地」から、北京でも上海でもない、中国の「いま」をとらえる。農民や労働者の異質な声が耳に入り、驚愕する風景に身を晒し、もう一つの日本語をひらく。
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
リービ 英雄
西洋出身者としてはじめての現代日本文学作家。1950年、アメリカ生まれ。幼少時は台湾と香港に住む。その後ふたたびアメリカを経由し、1967年にはじめて日本に移り住む。日米往還をくり返し、その間プリンストン大学大学院博士課程修了、プリンストン大学、スタンフォード大学で日本文学を講ずる。1982年、「万葉集」の英訳により全米図書賞を受賞。スタンフォード大学の教授職を40歳直前に辞して、東京に定住。以降、日本語による作家として活躍。1992年、アメリカ人の家出少年をあつかった『星条旗の聞こえない部屋』でデビュー、同作で第14回野間文芸新人賞を受賞。他の作品に『千々にくだけて』(第32回大佛次郎賞)などがある(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
西洋出身者としてはじめての現代日本文学作家。1950年、アメリカ生まれ。幼少時は台湾と香港に住む。その後ふたたびアメリカを経由し、1967年にはじめて日本に移り住む。日米往還をくり返し、その間プリンストン大学大学院博士課程修了、プリンストン大学、スタンフォード大学で日本文学を講ずる。1982年、「万葉集」の英訳により全米図書賞を受賞。スタンフォード大学の教授職を40歳直前に辞して、東京に定住。以降、日本語による作家として活躍。1992年、アメリカ人の家出少年をあつかった『星条旗の聞こえない部屋』でデビュー、同作で第14回野間文芸新人賞を受賞。他の作品に『千々にくだけて』(第32回大佛次郎賞)などがある(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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形式:単行本
岩波書店から連載ものを依頼された時、ぼくはすぐに「延安を書こう」と思い立った、とあとがきにある。リービ英雄は既に当地を数回訪れている。その彼が更に見たいのはそこに今もある「現実」である。
２００８年の「現実」なら幾らでもある。リービが住む新宿の飲屋では酔客が「マルクス主義はとっくに卒業した」と叫び、上海で出会ったインテリは「（中国）革命だって？いいえ、建国でしょう」とのたまう。しかしリービの考える「現実」とはそんな短絡した見方ではない。延安には１００年の「現実」が重層化されて今も生きてある。その「現実」探しに「延安−革命聖地」を選ぶリービは、本人の否定にもかかわらず、「サヨク」だろう。
リービの思う「現実」、それは敗戦にまみれつつ延安にたどり着き洞窟を司令部とした１９３６年の毛沢東。そこを最初に訪れた西側ジャーナリストのエドガー・スノー。１９６３年に同じく洞窟に滞在した作家ヤン・ミュルダル。二人が書いた本は当時の左翼の聖典となった。リービの雇った運転手はこれらを昨日のことのように話す。革命を過去のこととする新宿や上海の人々、空港で自らの下放体験を冗談めかして語る裕福な夫婦とは、何たる違いだろうか。
延安自体は昔の延安ではない。市街地は高層ビルが建ち並び道路も整備されている。台湾から来た観光客は革命劇を横目にケータイで商取引に忙しい、といった具合。だがそこに日雇い仕事を求めてたむろする農民の落ち着きは、昔と何も変わるところがない。延安から発した革命を担ったはずの農民の「現実」を見て、リービの思いは中国近代１００年の「現実」から一気に１０００年の「現実」に及んでしまう。
農民は変わったのか。彼等を描いた書は「革命中国」に現れたか。毛沢東が文藝を革命の武器にしようとして設立した抗日大学は革命文学を作り得たか。作家リービ英雄の思いは暗い方に沈む。その時リービが思い出すのは、１９７１年に中国に来たキッシンジャーが、周恩来に向かって、「人類にとってフランス革命とは何だったか」と聞いた時、周が"We don't know yet"「いまだに分からない、いまだに解明されていない」と答えたという逸話である。
本書を読んでいてリービと共有するのは、浮遊感といったような感覚であろうか。ユダヤ人とポーランド人を父母として生まれ、中国人を養母とし、台湾、香港、アメリカ、日本と移り住み、英語、日本語、中国語に堪能で、日本語で物を書くといったアイデンティーの定まらぬコスモポリタンの想念を「生粋」の日本人が理解し得るのは、「この世界は浮遊している」と感じるポストモダンを生きる現代人に共有する意識である。この意味でもリービ英雄は他に類を見ない「紀行」作家であるのだ。
２００８年の「現実」なら幾らでもある。リービが住む新宿の飲屋では酔客が「マルクス主義はとっくに卒業した」と叫び、上海で出会ったインテリは「（中国）革命だって？いいえ、建国でしょう」とのたまう。しかしリービの考える「現実」とはそんな短絡した見方ではない。延安には１００年の「現実」が重層化されて今も生きてある。その「現実」探しに「延安−革命聖地」を選ぶリービは、本人の否定にもかかわらず、「サヨク」だろう。
リービの思う「現実」、それは敗戦にまみれつつ延安にたどり着き洞窟を司令部とした１９３６年の毛沢東。そこを最初に訪れた西側ジャーナリストのエドガー・スノー。１９６３年に同じく洞窟に滞在した作家ヤン・ミュルダル。二人が書いた本は当時の左翼の聖典となった。リービの雇った運転手はこれらを昨日のことのように話す。革命を過去のこととする新宿や上海の人々、空港で自らの下放体験を冗談めかして語る裕福な夫婦とは、何たる違いだろうか。
延安自体は昔の延安ではない。市街地は高層ビルが建ち並び道路も整備されている。台湾から来た観光客は革命劇を横目にケータイで商取引に忙しい、といった具合。だがそこに日雇い仕事を求めてたむろする農民の落ち着きは、昔と何も変わるところがない。延安から発した革命を担ったはずの農民の「現実」を見て、リービの思いは中国近代１００年の「現実」から一気に１０００年の「現実」に及んでしまう。
農民は変わったのか。彼等を描いた書は「革命中国」に現れたか。毛沢東が文藝を革命の武器にしようとして設立した抗日大学は革命文学を作り得たか。作家リービ英雄の思いは暗い方に沈む。その時リービが思い出すのは、１９７１年に中国に来たキッシンジャーが、周恩来に向かって、「人類にとってフランス革命とは何だったか」と聞いた時、周が"We don't know yet"「いまだに分からない、いまだに解明されていない」と答えたという逸話である。
本書を読んでいてリービと共有するのは、浮遊感といったような感覚であろうか。ユダヤ人とポーランド人を父母として生まれ、中国人を養母とし、台湾、香港、アメリカ、日本と移り住み、英語、日本語、中国語に堪能で、日本語で物を書くといったアイデンティーの定まらぬコスモポリタンの想念を「生粋」の日本人が理解し得るのは、「この世界は浮遊している」と感じるポストモダンを生きる現代人に共有する意識である。この意味でもリービ英雄は他に類を見ない「紀行」作家であるのだ。
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