商品の説明
出版社 / 著者からの内容紹介
あらゆるものが変容していく近代という時代のなかにあって、柳田国男は、日本という固有の歴史風土のなかで民俗学はいかにして可能かを問い続け、未知の領域に果敢に踏みこんでいった。そこにはいくとおりもの民俗学の可能性があった。しかし柳田は、前期に構想したその可能性を周縁のくらがりへうち棄て、常民中心の「一国民俗学」を体系化し、それによってわが国のすべての民俗事象を理解しようとした。柳田が「民俗学」を確立する過程で排除せざるをえなかった前期思想、とくに山人論はいまも埋もれたままである。柳田は山人論をどのように後退させ、「民俗学」へと転向していったのか。 著者は、柳田の「民俗学」以前へさかのぼり、柳田の思想の発生の現場に立って膨大なテクストを読み解くことによって、切りすてられた思想を掘り起こし、柳田の知の足跡に秘められたゆらぎと断層を浮き彫りにする。現代において、あるいは未来に向けて、柳田の思想は可能なのか、その限界と可能性を問う労作。
内容（「BOOK」データベースより）
『後狩詞記』『遠野物語』は生きている。それは柳田の常民の民俗学の原点であるとともに、まったく異質の方向を指し示す著作でもある。これらの物語発生の現場に立ち会って、柳田の思想の根源を考える。
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形式:新書
三島由紀夫が次のように語ったことがある。「わたしは常民の学＝民俗学によって祀り棄てられたモノたちに思いを馳せる。民俗学はその発祥からして屍臭の漂う学問であった」
著者は、その常民の外部に祀り棄てられた異類異形のモノたちを一つひとつ掘り当ててゆかねばならない。それが自らの柳田国男論の起点にしたいと言う。『遠野物語』には、類型的な河童伝承とは異質な、生まれた子供をその異形性ゆえに河童の子として酷たらしく殺し、また棄てる話が載っている。
柳田国男は現在の事実への執着が強く、『遠野物語』は単なる昔話の収集の書には終わらず、物語と事実のはざまに引き裂かれた独特の貌をもつことになった。現在という場所に過去を貫流させる方法をとる。それがその後の柳田民俗学の知的スタイルを支えつづけた基本的構えであったと言われる。
山人を論じるときも、つねにそれを現在の事実との関わりのうちに説こうとする。南方熊楠への書簡の中でも、山人や山男について、「先住民の敗残して山に入りし者の子孫」と規定した傍に「今も存す」と書き添えている。
ところが、その執拗なこだわりの故に、やがて山人論を棄てざるをえないようになっていく。その陥穽に気づいた柳田は〈山人〉論から〈常民〉論へと展開していく（雅）
著者は、その常民の外部に祀り棄てられた異類異形のモノたちを一つひとつ掘り当ててゆかねばならない。それが自らの柳田国男論の起点にしたいと言う。『遠野物語』には、類型的な河童伝承とは異質な、生まれた子供をその異形性ゆえに河童の子として酷たらしく殺し、また棄てる話が載っている。
柳田国男は現在の事実への執着が強く、『遠野物語』は単なる昔話の収集の書には終わらず、物語と事実のはざまに引き裂かれた独特の貌をもつことになった。現在という場所に過去を貫流させる方法をとる。それがその後の柳田民俗学の知的スタイルを支えつづけた基本的構えであったと言われる。
山人を論じるときも、つねにそれを現在の事実との関わりのうちに説こうとする。南方熊楠への書簡の中でも、山人や山男について、「先住民の敗残して山に入りし者の子孫」と規定した傍に「今も存す」と書き添えている。
ところが、その執拗なこだわりの故に、やがて山人論を棄てざるをえないようになっていく。その陥穽に気づいた柳田は〈山人〉論から〈常民〉論へと展開していく（雅）
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