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商品の説明
内容説明
幕末の文久元年（1861）７月、25歳の若きロシア人司祭が蝦夷地の箱館に到着しました。その名はニコライ。ロシア領事館付き司祭として正教を広めるという遠大な志を抱いて、この極東の島国にやってきたのです。それから約50年にわたって、彼は日本人にロシアのキリスト教を伝えるべく奮闘します。 ロシアに帰ったのは二回だけ。それも布教の資金を集めるための一時帰国でした。彼はロシアでは「ヤポンのニコライ」、日本では「（駿河台にある）ニコライ堂のニコライ」として知られ、多くの人びとの尊敬を集めました。永眠は明治45年（1912）２月16日。
高僧ニコライが厖大な日記を残していたことは知られていましたが、すべて関東大震災で消失したと信じられてきました。ところが、日記は震災前にペテルブルグの古文書館に移されており、ずっと眠っていたのです。そのことをつきとめたのが著者中村健之介氏でした。1979年のことです。
中村氏は日記の公刊、および翻訳という大事業に取り組むと同時に、その内容を一般向けに紹介すべく早い段階で『宣教師ニコライと明治日本』（岩波新書）を書きました（ただし、この段階では日記のすべては解明されていません）。その後、2004年に『聖・日本のニコライの日記』五巻（ロシア語原文）を刊行、そして2007年には、氏をふくむ19人の訳者による日本語翻訳版『宣教師ニコライの全日記』九巻（教文館）が、ようやく刊行されたのです。そこには当時の高官やジャーナリストから庶民に至るまでの姿が生き生きと描かれています。また日本各地の風景や産物が克明に記され、他に類のない貴重な記録となっています。さらにロシアへの一時帰国の際の記述からは、従来知られてこなかったロシア社会の実情も垣間見ることができます。
本書は全貌が明らかになった日記全体をふまえた上でのニコライ紹介であり、いわば決定版です。今年（2011年）はニコライ来日150 年、来年は没後100年にあたります。この節目の年に本書が刊行されることはまことに意義あることです。ぜひ多くの方々に読んでいただきたく思います。
高僧ニコライが厖大な日記を残していたことは知られていましたが、すべて関東大震災で消失したと信じられてきました。ところが、日記は震災前にペテルブルグの古文書館に移されており、ずっと眠っていたのです。そのことをつきとめたのが著者中村健之介氏でした。1979年のことです。
中村氏は日記の公刊、および翻訳という大事業に取り組むと同時に、その内容を一般向けに紹介すべく早い段階で『宣教師ニコライと明治日本』（岩波新書）を書きました（ただし、この段階では日記のすべては解明されていません）。その後、2004年に『聖・日本のニコライの日記』五巻（ロシア語原文）を刊行、そして2007年には、氏をふくむ19人の訳者による日本語翻訳版『宣教師ニコライの全日記』九巻（教文館）が、ようやく刊行されたのです。そこには当時の高官やジャーナリストから庶民に至るまでの姿が生き生きと描かれています。また日本各地の風景や産物が克明に記され、他に類のない貴重な記録となっています。さらにロシアへの一時帰国の際の記述からは、従来知られてこなかったロシア社会の実情も垣間見ることができます。
本書は全貌が明らかになった日記全体をふまえた上でのニコライ紹介であり、いわば決定版です。今年（2011年）はニコライ来日150 年、来年は没後100年にあたります。この節目の年に本書が刊行されることはまことに意義あることです。ぜひ多くの方々に読んでいただきたく思います。
内容（「BOOK」データベースより）
ニコライ堂で知られるロシアの高僧は、篤き信仰心と抜群の観察力の持ち主だった―幕末・明治を生きた稀有の記録。
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神田駿河台に立つニコライ堂。この聖堂を建てたロシア人宣教師ニコラ
イは１８６２年、２５歳の時、シベリアを横断して、ロシア正教布教の
ため函館に渡って来た。幕末当時の日本、いや明治に入ってからですら
キリスト教は、弾圧というより、依然として根強い排斥を受けていた。
布教活動は零からの出発といっても過言ではなかった。その中で日本列
島を北から南まで隈なく歩き回り、キリスト教を受け容れてくれる日本
人を探し続けた。拠点となる教会も各地に建てなければならなかった。
当然、多大な金を要した。彼の５０年にわたる日本での布教活動は精神
の孤独、肉体的疲労、金銭的心労に蔽われ尽くしていたといっても過言
ではない。しかし日本全国を旅して美しい自然に接した時は日頃の疲れ
を癒して余りある喜びを抱くことが出来たようである。
彼は日本に来る前、日本民族は非宗教的であるというロシアにおける一
般的認識を聞かされていた。しかし朝の日の出に向かって祈る多くの日
本人を見たニコライは、日本人は必ずしも非宗教的だとは言えないとい
う認識に達していた。しかしロシアを初めとするヨーロッパ人と比して
、日本人はより宗教的か？という問いに対するニコライの答えは本書で
は明らかにされてはいない。
本書は５０年にわたるニコライの膨大な日記をレニングラードの文書館
倉庫の中で発見した中村健之介氏によって書かれたものだ。ニコライの
日記の全貌は、その整理編纂を経てやがて世に出るはずで、そこで初め
てニコライの目に映った日本人の宗教観もより鮮明になるに違いない。
それとともに幕末から明治の日本を隈なく行脚したニコライの日記は、
ともすれば支配者側の記録に偏り勝ちだった日本の歴史に新しい光を当
てることもあるはずである。ニコライは布教活動の運営資金に苦慮し続
けたので、当時の物価についても事細かに記している。興味深いことで
ある。
ニコライは１８７９年から１８８０年にかけてロシアに一時帰国してい
る。枯渇の危機すらあった布教資金の増額を教会本部を始め資金拠出を
頼めそうなあらゆる人々に頼んで回るのが、帰国の最大の目的だった。
幸いにもニコライは目標を上回る成果を上げ、以後、日本での布教活動
は安定した拡大期に入っていった。ロシア滞在中のニコライはさすがに
同胞に混じって、金策に飛びまわりながらも孤独感からの解放を味わっ
たようである。ドストエフスキーに面会する機会にも恵まれた。割合普
通の男で咳をしていて肺病病みのようだった、というのが文豪と会った
時の彼が抱いた印象で、深く感動したというほどのことはなかったよう
である。逆にドストエフスキーの方か、異教徒の黄色人の中でロシア正
教の布教に努めるニコライに感銘を覚えていたようである。
ともあれロシア帰国期間に関して、本書ではドストエフスキー文学とキ
リスト教との関わりについて、著者中村氏の思いがほとばしり出ている
ような気がした。中村氏がニコライの日記発見に至った糸口は実はドス
トエフスキーとニコライの間に交わされたと思われる手紙にあったから
だ。若き日、ドストエフスキーに傾倒した中村氏はドストエフスキーを
読みたいという単純な理由でロシア語を学んだ。ニコライとドストエフ
スキーという線から、ドストエフスキー文学にもっと深く入って行ける
のではないかというのが、中村氏がニコライの日記の探索を始めたきっ
かけだった。中村氏の情熱は関東大震災で日記は焼失したという日本人
の常識を超えて、アメリカ、ロシアへと彼に発掘の努力を諦めることな
く続けさせた。シュリーマンのトロイ遺跡発掘ほどファンタジックでは
ないが、中村氏が発掘時に味わったであろう興奮もまた想像するにあま
りあるものであったにちがいない。著者はその点では、あとがきでさら
りと触れるにとどめているが、幻の日記の発掘というものすごい成果の
うえに控えめに本書が載せられていることを踏まえると、この本に対す
る興味は一段と増さざるを得ない。
イは１８６２年、２５歳の時、シベリアを横断して、ロシア正教布教の
ため函館に渡って来た。幕末当時の日本、いや明治に入ってからですら
キリスト教は、弾圧というより、依然として根強い排斥を受けていた。
布教活動は零からの出発といっても過言ではなかった。その中で日本列
島を北から南まで隈なく歩き回り、キリスト教を受け容れてくれる日本
人を探し続けた。拠点となる教会も各地に建てなければならなかった。
当然、多大な金を要した。彼の５０年にわたる日本での布教活動は精神
の孤独、肉体的疲労、金銭的心労に蔽われ尽くしていたといっても過言
ではない。しかし日本全国を旅して美しい自然に接した時は日頃の疲れ
を癒して余りある喜びを抱くことが出来たようである。
彼は日本に来る前、日本民族は非宗教的であるというロシアにおける一
般的認識を聞かされていた。しかし朝の日の出に向かって祈る多くの日
本人を見たニコライは、日本人は必ずしも非宗教的だとは言えないとい
う認識に達していた。しかしロシアを初めとするヨーロッパ人と比して
、日本人はより宗教的か？という問いに対するニコライの答えは本書で
は明らかにされてはいない。
本書は５０年にわたるニコライの膨大な日記をレニングラードの文書館
倉庫の中で発見した中村健之介氏によって書かれたものだ。ニコライの
日記の全貌は、その整理編纂を経てやがて世に出るはずで、そこで初め
てニコライの目に映った日本人の宗教観もより鮮明になるに違いない。
それとともに幕末から明治の日本を隈なく行脚したニコライの日記は、
ともすれば支配者側の記録に偏り勝ちだった日本の歴史に新しい光を当
てることもあるはずである。ニコライは布教活動の運営資金に苦慮し続
けたので、当時の物価についても事細かに記している。興味深いことで
ある。
ニコライは１８７９年から１８８０年にかけてロシアに一時帰国してい
る。枯渇の危機すらあった布教資金の増額を教会本部を始め資金拠出を
頼めそうなあらゆる人々に頼んで回るのが、帰国の最大の目的だった。
幸いにもニコライは目標を上回る成果を上げ、以後、日本での布教活動
は安定した拡大期に入っていった。ロシア滞在中のニコライはさすがに
同胞に混じって、金策に飛びまわりながらも孤独感からの解放を味わっ
たようである。ドストエフスキーに面会する機会にも恵まれた。割合普
通の男で咳をしていて肺病病みのようだった、というのが文豪と会った
時の彼が抱いた印象で、深く感動したというほどのことはなかったよう
である。逆にドストエフスキーの方か、異教徒の黄色人の中でロシア正
教の布教に努めるニコライに感銘を覚えていたようである。
ともあれロシア帰国期間に関して、本書ではドストエフスキー文学とキ
リスト教との関わりについて、著者中村氏の思いがほとばしり出ている
ような気がした。中村氏がニコライの日記発見に至った糸口は実はドス
トエフスキーとニコライの間に交わされたと思われる手紙にあったから
だ。若き日、ドストエフスキーに傾倒した中村氏はドストエフスキーを
読みたいという単純な理由でロシア語を学んだ。ニコライとドストエフ
スキーという線から、ドストエフスキー文学にもっと深く入って行ける
のではないかというのが、中村氏がニコライの日記の探索を始めたきっ
かけだった。中村氏の情熱は関東大震災で日記は焼失したという日本人
の常識を超えて、アメリカ、ロシアへと彼に発掘の努力を諦めることな
く続けさせた。シュリーマンのトロイ遺跡発掘ほどファンタジックでは
ないが、中村氏が発掘時に味わったであろう興奮もまた想像するにあま
りあるものであったにちがいない。著者はその点では、あとがきでさら
りと触れるにとどめているが、幻の日記の発掘というものすごい成果の
うえに控えめに本書が載せられていることを踏まえると、この本に対す
る興味は一段と増さざるを得ない。
11 人中、1人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
・幕末にロシアから函館にやってきて、明治の終わりまで日本中で布教活動をしていた。
・ロシア人の宣教師なので、キリスト教といえどもロシア正教だ。
・函館に来たばかりの頃に、新島襄に家庭教師をしてもらっていた。古事記なんかを読み習っていた。
＊新島襄は、幕末に函館からアメリカへ密出国したが、明治新政府に留学生と認められ帰国した。同志社を創設。
・副島種臣や後藤新平とも交友があった。
・福沢諭吉を無神論の普及者だとして危険人物視していた。
・ロシアの文豪トルストイを「最低のタイプのプロテスタント」と酷評した。
＊事実、トルストイは、１９０１年、正教会から破門された。
＊対するドストエフスキーは、青年時代からナショナリストであり、愛国主義団体「スラブ慈善教会」の副会長も務めた。
・ニコライは、ドストエフスキーと同様に、プロテスタンティズムは不信の「錆び」に侵食された似非キリスト教と考えており、
日本の正教徒がプロテスタント化するのを怖れていた。
・日本での活動資金の多くをロシアからの支援に依っていたので、情報将校（スパイ）のような稼業も担っていたのではないかと推測されるが、本書にはこの手の記述や考察はない。
・１９１２年（明治４５年）永眠。来日して、ちょうど５０年であった。つまり、５０年もの長きにわたって日本を探察し続けたことになる。
・ロシア人の宣教師なので、キリスト教といえどもロシア正教だ。
・函館に来たばかりの頃に、新島襄に家庭教師をしてもらっていた。古事記なんかを読み習っていた。
＊新島襄は、幕末に函館からアメリカへ密出国したが、明治新政府に留学生と認められ帰国した。同志社を創設。
・副島種臣や後藤新平とも交友があった。
・福沢諭吉を無神論の普及者だとして危険人物視していた。
・ロシアの文豪トルストイを「最低のタイプのプロテスタント」と酷評した。
＊事実、トルストイは、１９０１年、正教会から破門された。
＊対するドストエフスキーは、青年時代からナショナリストであり、愛国主義団体「スラブ慈善教会」の副会長も務めた。
・ニコライは、ドストエフスキーと同様に、プロテスタンティズムは不信の「錆び」に侵食された似非キリスト教と考えており、
日本の正教徒がプロテスタント化するのを怖れていた。
・日本での活動資金の多くをロシアからの支援に依っていたので、情報将校（スパイ）のような稼業も担っていたのではないかと推測されるが、本書にはこの手の記述や考察はない。
・１９１２年（明治４５年）永眠。来日して、ちょうど５０年であった。つまり、５０年もの長きにわたって日本を探察し続けたことになる。
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