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19 人中、16人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
ウェーバーは，人間の行為を大きく動かすものは利害よりもむしろ理念であると考え，その理念として宗教に着目する．宗教がどのようにして人間の行為や社会を形成したのか，という問題を経済との関連で議論していく．このような問題意識から行われたウェーバーの宗教社会学に足を踏み入れるためには本書は最適な一冊であろう．
5 人中、3人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
かつて大学のゼミで購読した一冊。有名な「転轍手」理論を記述した一文、「人間の行為を直接に支配するものは、利害関心（物質的ならびに観念的な）であって、理念ではない。しかし、「理念」によってつくりだされた「世界像」は、きわめてしばしば転轍手として軌道を決定し、そしてその軌道の上を利害のダイナミックスが人間の行為を推し進めてきたのである」（58頁）は、今もヴェーバーの思考の精髄であると思う。
人間の可能性を高らかに歌い上げた一文にしてこれを超える表白を、当方は未だ知らない。
人間の可能性を高らかに歌い上げた一文にしてこれを超える表白を、当方は未だ知らない。
4 人中、2人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
この選集に収録されているのは、『世界宗教の経済倫理』の「序論」と「中間考察」であるが、「序論」の難解さに比べて、「中間考察」は、非常に読みやすい。
この箇所で、最も注目されるのは、「悪の信義論」の三類型であろう。
特に、一神教における悪の信義論は、分かりやすい。
ほとんど、ドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』のイワンの議論で説明されている内容と同一だからだ。
ところが、不思議なことに、注釈には、トルストイやその他の小説家の名前が出てくるのに対して、ドストエフスキーの名前は、呈示されていない。
やっぱり、大先生でも、ネタばれは、少し恥ずかしいのか、と思った。
『古代ユダヤ教』の冒頭の節の締めくくりに、ヤハウェという絶対神と、ラーという王を神とする古代エジプトの宗教を、相互の観点から見て、比較している部分があるが、認識論の応用方法として、『赤と黒』なみに分かりやすいと感心したものだ。
しかし、この中間考察で行われている世界観の対比方法は、それに加えて、動的な認識の変化も分析しており、興味深さのあまり、自分でも行ってみたくなった。
勿論、正統な読み方は、意識の存在拘束性は、一元的に決定されるのではなく、社会的存在と親和性のある可変的なイデオロギーと結合する、という方法論が説明されている、と言うべきだろう。
この箇所で、最も注目されるのは、「悪の信義論」の三類型であろう。
特に、一神教における悪の信義論は、分かりやすい。
ほとんど、ドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』のイワンの議論で説明されている内容と同一だからだ。
ところが、不思議なことに、注釈には、トルストイやその他の小説家の名前が出てくるのに対して、ドストエフスキーの名前は、呈示されていない。
やっぱり、大先生でも、ネタばれは、少し恥ずかしいのか、と思った。
『古代ユダヤ教』の冒頭の節の締めくくりに、ヤハウェという絶対神と、ラーという王を神とする古代エジプトの宗教を、相互の観点から見て、比較している部分があるが、認識論の応用方法として、『赤と黒』なみに分かりやすいと感心したものだ。
しかし、この中間考察で行われている世界観の対比方法は、それに加えて、動的な認識の変化も分析しており、興味深さのあまり、自分でも行ってみたくなった。
勿論、正統な読み方は、意識の存在拘束性は、一元的に決定されるのではなく、社会的存在と親和性のある可変的なイデオロギーと結合する、という方法論が説明されている、と言うべきだろう。
リストマニア
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