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出版社/著者からの内容紹介
真言宗の開祖，弘法大師・空海（774‐835）24歳の作で出家宣言書といわれる．三教とは儒教，道教，仏教で，この三教の思想の特質をあげ，仏教がもっとも優れた教えであることを明らかにした．「序」では空海の出家の動機を述べ，本論では三教の人物をそれぞれ登場させ，戯曲的文学作品の形をとる．空海の若き日の学殖と文才がうかがわれる．
--このテキストは、絶版本またはこのタイトルには設定されていない版型に関連付けられています。
内容（「BOOK」データベースより）
儒・道・仏三教の優劣を戯曲構成で論じた若き空海の出家宣言。
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16 人中、16人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
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三教指帰および文鏡秘府論の序文について、原文と訳文、そうして原文注釈が掲載されています。
さすが空海と言いますか、原文には様々な故事に依拠した記述がギッシリ詰め込まれているわけで、相当古典に造詣が深くないと読解できる代物ではありません。
しかしそれに対し、原文注釈が偏執狂の如く網羅されているのでご安心を。
時間をかけてじっくりと爪の先まで三教指帰を味わう事が出来ます。
また、訳文も原文の意を損なわない程度に非常に噛み砕いて上手く書かれているので、訳文のみサラリサラリと味わい読んでも、十分に「三教指帰を読了した」と言ってもいいと思います。
＜初読・個人的なぶっちゃけた感想＞
本書で難解なのは古典の記述になぞらえたくどい言い回しの部分だけで、これ自体は本文の主張とは殆ど関係ないと思う。ここには空海の勤勉さと文才しか見る点はない。
仏教サイドの主張は、よく見ると教理を横並び的に讃じているだけで、逆に儒教や道教ほどに論理立てた説得が為されていない事に気付く。若かりし頃の空海が、仏教の教えを知識としては吸収しつつも、まだ俗界の論理ほどには自分の手足には出来ていなかった事がうかがえる。
さすが空海と言いますか、原文には様々な故事に依拠した記述がギッシリ詰め込まれているわけで、相当古典に造詣が深くないと読解できる代物ではありません。
しかしそれに対し、原文注釈が偏執狂の如く網羅されているのでご安心を。
時間をかけてじっくりと爪の先まで三教指帰を味わう事が出来ます。
また、訳文も原文の意を損なわない程度に非常に噛み砕いて上手く書かれているので、訳文のみサラリサラリと味わい読んでも、十分に「三教指帰を読了した」と言ってもいいと思います。
＜初読・個人的なぶっちゃけた感想＞
本書で難解なのは古典の記述になぞらえたくどい言い回しの部分だけで、これ自体は本文の主張とは殆ど関係ないと思う。ここには空海の勤勉さと文才しか見る点はない。
仏教サイドの主張は、よく見ると教理を横並び的に讃じているだけで、逆に儒教や道教ほどに論理立てた説得が為されていない事に気付く。若かりし頃の空海が、仏教の教えを知識としては吸収しつつも、まだ俗界の論理ほどには自分の手足には出来ていなかった事がうかがえる。
70 人中、63人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:新書
今から、約1200年前の著作とは思えない生き生きとした対話となっている。三人の代表者に、その宗派の説く論旨を語らせていく方法は、どこかで読んだことがある。宗教的なものとは異なるが、これはまるで、天文対話や新科学対話ではないか？、そして何よりも、24歳の青年である空海が理解していたと思しき「儒教」「道教」「仏教」を、堂々と開陳しているのには全く驚いてしまう。平成のこの時代に、この様な青年は、何人居るであろうか？並々ならぬ強固な意志と才能だ、例えその理解が未だ未熟であろうと、なかろうと、探求への情熱と覇気には圧倒される。この様な比較宗教論を書く以上、彼は、四書五経や老子荘子はおろか、仏典の数々、大日経、アビダルマ倶舎論、中論、唯識二十論、摂大乗論を始めとする、当時、読める可能性の有る物の大半を読んでいたのであろう。
一体、彼の師は誰なのだろう？投稿者は漠然とだが、三論宗の沙門「道慈」を思い浮かべている。道慈は、唐に留学し、吉蔵の弟子である元康より「三論」を学び、善無畏三蔵より「真言」を履修したと謂われている。空海に虚空蔵求聞持法を教えたのは、もしかすると道慈かも知れない。だが文学博士、辻善之助先生は、その著書「日本仏教史」の中で、空海に「虚空蔵求聞持法」を、教えたのは、勤操であったと、お書きに成られている。道慈の三論宗は、その背後に、法相宗の経典「観弥勒菩薩上生兜率天経」に拠る弥勒信仰があった。空海は、この沙門道慈の教えを受けて、何年にも亘り、土佐の室戸岬や阿波の山岳に籠り、大峰や葛城の山中に伏す、修行の日月を送ったと考えられる。空海と云う人間の謎を解く鍵は、この空白の歳月にあるはずだ。この時、空海は一体何をしていたのか？山岳宗教、今で言う私度僧として、山岳神道の修行の旅を続けていたらしい。しかし、18歳で大学寮を去って、忽然と24歳で「三教指帰」が現れるまでの6年間、この青年は、唯、山岳を駆け回っていただけでは無いだろう。そう考えなければ、私度僧、空海の膨大な学識は説明できない。そして、ある沙門に教えられた「虚空蔵求門持法」を、百万遍唱えた果てに、膨大な中国仏教と道教、日本国神道について百科事典的な知識を溜め込んだ空白の充実は理解できない。それは、あらゆる経典の精髄を究極に大悟する陀羅尼であり、大日如来の超言語である。空海の魂の中に、大自然が息衝いた瞬間であり、大自然と交感する、その驚くべき天才が開花した日だ。
「命の初めに、そして命の終りに」、深い関心を持ち続けた空海だが、彼は、宇宙の最果てに、我々を苦悩から救うであろう「弥勒菩薩」が、存在する事を確信したのだと思われる。例え、それが５６億７千万年という、遥か遥かの未来であるにしても。漢文は、彼の叔父で、大学者の阿刀大足に習ったのであろうが、インドから直接もたらされた原始仏典、大乗経典は、パーリ語やサンスクリット語で書かれており、彼は、果たしてサンスクリットやパーリ語を読めたのであろうか？若き空海には理解できないが、それは、大日如来の英智の精髄を語っていると、空海は思った。ゆえに、この言語を理解したかったに相違ない。万能の人というのが、空海に対するイメージだ、深い哲学的洞察力、深層心理学の探求、カラクリ的技術の才能、日本三筆の能書家であり、種智院の教育者、その上、土木工学までやる人、おそらく現代に生まれていれば、相当な数学的貢献したであろうと思えるほどの、明晰な論理力、もしかすると理論物理学をやっていたかも知れない。ダビンチとライプニッツを融合させたような人というのが大方のイメージでしょう。未だ、彼の時代には、近代科学は、その萌芽もない。しかし実験的な科学は確立されては居なかったが、概念の方の進歩は、古代に於いても著しい。倶舎論などは、素粒子論との比較も興味深いものがある。青年空海の、大いなる飛翔の一歩として、三教指帰を読んでみるのは面白いと思います。
高野山を訪れた一昨年の秋、お山は、ヒノキの巨木に覆われて、その中に点在する紅葉の、まばゆい赤の、ひときわ深い神聖さが印象に残る。それは、高野山が雪に包まれる前の、神秘をいやが上にも思わせた。空海が詠った、生まれ来る不思議、死んで行く不思議が、其処に在った。静まり返った樹間には、夥しい数の墓と卵塔が、犇めき合っていて、ガイドが言うには、空海と一緒に往生したいが為に、ここに墓と埋葬を希望しているのだと言う。だが、心・魂が、通じるという事は、距離の遠・近ではないであろう。史跡として高野山の墓地と卵塔は共感できるが、魂の問題としては迷妄かも知れない。大いなる宇宙的比喩からすれば、人は、どこで死んでも、自らの深く憧れ、尊敬する人とは、魂のレヴェルでは繋がっているのだから。真魚ー空海は、地球というこの奇跡の惑星に生まれ出た、一人の人間である。そして、類まれな才と、徳を備えた深く豊かな人格であった。ただ、空海と墓地を共にせんと欲する、この夥しい死者の群れは、果して往生したであろうや？
多くの墓と卵塔を見ていると、この静寂の中に、人々の再生への祈りを、感じない訳にはゆかなかった。遠い過去で出会い、現在で出会い、遙かな未来で、出会えるとしたら、いのちの邂逅の物語を紡ぎだせる事だろう。前橋予備士官学校同期生の慰霊の為に、度々高野山を訪れた父の笑顔が、静まり返った樹幹から覗いたような気がした。空海が本当に知っている事とは何なのか？彼が、本当に伝えたかった事とは何なのか？意味論なのか？音と意味の結合の言語哲学なのか？、この世界の、現象と力に付いてなのか？、人間と言う、いのちの生きかたの指針なのか？空海は、それらの全てに、高度な認識を示しているので、完璧な理解は難しい。言葉を使って以来、人間は、大自然との、真の交感と感応を失うか、或は限定されてしまった。真言密教は、その厚い壁を破ろうとする、必死の努力だろう。[この有情のいのち、みな我が宝なり]、最近、筑摩文庫に、弘法大師空海の、著作エッセンスが出版されている。それは、弘法大師全集からの抜粋であるが、基本的著作と散文集である[性霊集]、からの収録だ。それらを、ユックリ味わってみる事をお奨めしたい。
「師の後を追わず、師の求めたる処を求めよ…」これが、大師の、弟子たちへの言葉であったのだが…
一体、彼の師は誰なのだろう？投稿者は漠然とだが、三論宗の沙門「道慈」を思い浮かべている。道慈は、唐に留学し、吉蔵の弟子である元康より「三論」を学び、善無畏三蔵より「真言」を履修したと謂われている。空海に虚空蔵求聞持法を教えたのは、もしかすると道慈かも知れない。だが文学博士、辻善之助先生は、その著書「日本仏教史」の中で、空海に「虚空蔵求聞持法」を、教えたのは、勤操であったと、お書きに成られている。道慈の三論宗は、その背後に、法相宗の経典「観弥勒菩薩上生兜率天経」に拠る弥勒信仰があった。空海は、この沙門道慈の教えを受けて、何年にも亘り、土佐の室戸岬や阿波の山岳に籠り、大峰や葛城の山中に伏す、修行の日月を送ったと考えられる。空海と云う人間の謎を解く鍵は、この空白の歳月にあるはずだ。この時、空海は一体何をしていたのか？山岳宗教、今で言う私度僧として、山岳神道の修行の旅を続けていたらしい。しかし、18歳で大学寮を去って、忽然と24歳で「三教指帰」が現れるまでの6年間、この青年は、唯、山岳を駆け回っていただけでは無いだろう。そう考えなければ、私度僧、空海の膨大な学識は説明できない。そして、ある沙門に教えられた「虚空蔵求門持法」を、百万遍唱えた果てに、膨大な中国仏教と道教、日本国神道について百科事典的な知識を溜め込んだ空白の充実は理解できない。それは、あらゆる経典の精髄を究極に大悟する陀羅尼であり、大日如来の超言語である。空海の魂の中に、大自然が息衝いた瞬間であり、大自然と交感する、その驚くべき天才が開花した日だ。
「命の初めに、そして命の終りに」、深い関心を持ち続けた空海だが、彼は、宇宙の最果てに、我々を苦悩から救うであろう「弥勒菩薩」が、存在する事を確信したのだと思われる。例え、それが５６億７千万年という、遥か遥かの未来であるにしても。漢文は、彼の叔父で、大学者の阿刀大足に習ったのであろうが、インドから直接もたらされた原始仏典、大乗経典は、パーリ語やサンスクリット語で書かれており、彼は、果たしてサンスクリットやパーリ語を読めたのであろうか？若き空海には理解できないが、それは、大日如来の英智の精髄を語っていると、空海は思った。ゆえに、この言語を理解したかったに相違ない。万能の人というのが、空海に対するイメージだ、深い哲学的洞察力、深層心理学の探求、カラクリ的技術の才能、日本三筆の能書家であり、種智院の教育者、その上、土木工学までやる人、おそらく現代に生まれていれば、相当な数学的貢献したであろうと思えるほどの、明晰な論理力、もしかすると理論物理学をやっていたかも知れない。ダビンチとライプニッツを融合させたような人というのが大方のイメージでしょう。未だ、彼の時代には、近代科学は、その萌芽もない。しかし実験的な科学は確立されては居なかったが、概念の方の進歩は、古代に於いても著しい。倶舎論などは、素粒子論との比較も興味深いものがある。青年空海の、大いなる飛翔の一歩として、三教指帰を読んでみるのは面白いと思います。
高野山を訪れた一昨年の秋、お山は、ヒノキの巨木に覆われて、その中に点在する紅葉の、まばゆい赤の、ひときわ深い神聖さが印象に残る。それは、高野山が雪に包まれる前の、神秘をいやが上にも思わせた。空海が詠った、生まれ来る不思議、死んで行く不思議が、其処に在った。静まり返った樹間には、夥しい数の墓と卵塔が、犇めき合っていて、ガイドが言うには、空海と一緒に往生したいが為に、ここに墓と埋葬を希望しているのだと言う。だが、心・魂が、通じるという事は、距離の遠・近ではないであろう。史跡として高野山の墓地と卵塔は共感できるが、魂の問題としては迷妄かも知れない。大いなる宇宙的比喩からすれば、人は、どこで死んでも、自らの深く憧れ、尊敬する人とは、魂のレヴェルでは繋がっているのだから。真魚ー空海は、地球というこの奇跡の惑星に生まれ出た、一人の人間である。そして、類まれな才と、徳を備えた深く豊かな人格であった。ただ、空海と墓地を共にせんと欲する、この夥しい死者の群れは、果して往生したであろうや？
多くの墓と卵塔を見ていると、この静寂の中に、人々の再生への祈りを、感じない訳にはゆかなかった。遠い過去で出会い、現在で出会い、遙かな未来で、出会えるとしたら、いのちの邂逅の物語を紡ぎだせる事だろう。前橋予備士官学校同期生の慰霊の為に、度々高野山を訪れた父の笑顔が、静まり返った樹幹から覗いたような気がした。空海が本当に知っている事とは何なのか？彼が、本当に伝えたかった事とは何なのか？意味論なのか？音と意味の結合の言語哲学なのか？、この世界の、現象と力に付いてなのか？、人間と言う、いのちの生きかたの指針なのか？空海は、それらの全てに、高度な認識を示しているので、完璧な理解は難しい。言葉を使って以来、人間は、大自然との、真の交感と感応を失うか、或は限定されてしまった。真言密教は、その厚い壁を破ろうとする、必死の努力だろう。[この有情のいのち、みな我が宝なり]、最近、筑摩文庫に、弘法大師空海の、著作エッセンスが出版されている。それは、弘法大師全集からの抜粋であるが、基本的著作と散文集である[性霊集]、からの収録だ。それらを、ユックリ味わってみる事をお奨めしたい。
「師の後を追わず、師の求めたる処を求めよ…」これが、大師の、弟子たちへの言葉であったのだが…
33 人中、29人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:新書
『三教指帰（さんごうしいき）』は空海若干２４歳の著作である。三教とは、儒教、道教、仏教。指帰とは、優劣を論じ帰着するところを示している。ただし、論文ではなく、対話形式で、登場人物に三教の要旨を語らせる戯曲の構成をとった比較思想論となっている。三巻のうち、上巻は序と亀毛先生の意見、中巻は虚亡隠士の見解、下巻は仮名乞児の教説と全体の総括にあたる十韻からなる。
序は空海自らの経歴を述べる。若年より学問に励み、大学に入ったが、次第に俗世の立身出世を疎ましく感じ、山林修行にうち込むようになる。ところが、親戚や知己が、空海の出家をとどめ、強く反対する。しかし、生きとし生けるもののもちまえは同じではなく、空を飛ぶ鳥、水にひそむ魚といったようにそれぞれに性分の違いがある。だから、聖人が人を導くには、三種の教えを救いの網として用いるのであり、いわゆる「釈」と「李」と「孔」（仏教と道教と儒教）とがそれである。この三種の教えには浅いと深いとの違いはあるが、いずれもみな聖人の説いた教えである。その同じ教えの網の中に身を置けば、忠孝の道に背くことなどはありえないと言うのだ。
かくして、空海は三幕のドラマ仕立てで、自らが仏教を選びとった精神的な経緯を記している。
名づけて「三教指帰」という。本書は空海の心の悶えのやむにやまれぬ気持（原文「憤懣之逸気」）をぶちまけただけのものである。時に延暦１６年（７９７）１２月１日であった（雅）
序は空海自らの経歴を述べる。若年より学問に励み、大学に入ったが、次第に俗世の立身出世を疎ましく感じ、山林修行にうち込むようになる。ところが、親戚や知己が、空海の出家をとどめ、強く反対する。しかし、生きとし生けるもののもちまえは同じではなく、空を飛ぶ鳥、水にひそむ魚といったようにそれぞれに性分の違いがある。だから、聖人が人を導くには、三種の教えを救いの網として用いるのであり、いわゆる「釈」と「李」と「孔」（仏教と道教と儒教）とがそれである。この三種の教えには浅いと深いとの違いはあるが、いずれもみな聖人の説いた教えである。その同じ教えの網の中に身を置けば、忠孝の道に背くことなどはありえないと言うのだ。
かくして、空海は三幕のドラマ仕立てで、自らが仏教を選びとった精神的な経緯を記している。
名づけて「三教指帰」という。本書は空海の心の悶えのやむにやまれぬ気持（原文「憤懣之逸気」）をぶちまけただけのものである。時に延暦１６年（７９７）１２月１日であった（雅）
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