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内容紹介
ヨーロッパの思想や制度を熱心に受け入れることにより、驚異的ともいえる近代化を達成してきた日本。それでいて、ヨーロッパとは何かについて、真に学問的な深さで洞察し、議論した書物は意外に少ない。本書は、ヨーロッパの社会とその精神の成り立ちを明らかにし、その本質的性格に迫ろうとする「ヨーロッパ学入門」。
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12 人中、12人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
現代何気なくヨーロッパと呼ぶが、それが何かという問いかけは
90年代にヨーロッパ人自らが考えるようになった。本書は60年代に
書かれたものだが、知識をもって熟考することのすばらしい成果
とはこういうものを意味するのだろう。特にフランク帝国の歴史を
語らずしてヨーロッパの成り立ちは語れないとするあたりは、
目まぐるしく変動した１９、２０世紀ヨーロッパに目を奪われがち
な思考に新鮮な空気を与えてくれる。
90年代にヨーロッパ人自らが考えるようになった。本書は60年代に
書かれたものだが、知識をもって熟考することのすばらしい成果
とはこういうものを意味するのだろう。特にフランク帝国の歴史を
語らずしてヨーロッパの成り立ちは語れないとするあたりは、
目まぐるしく変動した１９、２０世紀ヨーロッパに目を奪われがち
な思考に新鮮な空気を与えてくれる。
10 人中、9人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
ロングセラー『大学でいかに学ぶか』（講談社現代新書、1979）の著者によるヨーロッパ論。
私がこの本をはじめて読んだのは今から30年近く前もだが、今から10年前に読み返したときも、また今回読み返しても、内容をとくに大幅に修正する必要のない、もはや古典といっても言い過ぎでない本になっていることを実感した。
長く読み続けられてきた本に特有のオーラがあるのだ。
「ベルリンの壁」がまだ存在した冷戦時代に書かれた本だが、政治的に線引きされた国境にとらわれず、ヨーロッパを根本的に理解するための視点を提供してくれる。
著者の問題意識は、あくまでも日本人にとって「ヨーロッパとは何か」という探求姿勢にある。
この問いに対して、著者は地理的要因から説明を始める。これがきわめて重要なのである。
地理学者でかつ歴史学者であったフェルナン・ブローデルは「地中海世界」の全体史を描ききったが、これに対して著者は「アルプス以北」の世界の構造を明確化しようと試みる。
明治以降、西洋近代化への道を選択した日本に、文明レベルで大きな影響を与えたのは、アルプスより北に位置する西欧であった。 だから、日本人にとってのヨーロッパは、何よりもまず「アルプス以北」なのである。
西洋中世史を主たる研究テーマにしていた著者は、フランク王国を知らなければヨーロッパとは何かを知ることはできない、という。
フランス革命以降成立した「国民国家」という枠組みにとらわれていては、ほんとうのヨーロッパは見えてこないからだ。戦争のたびに国境線が引き直されてきたということだけをいっているのではない、「国民国家」成立以前は、国家意識も現代ほど明瞭ではなかったのである。
ある意味、同じく著者の代表作である『都市』（ちくま学芸文庫、1994）と同様、社会学的な問題意識をもってヨーロッパ研究に取り組んだ、「比較社会史」志向の歴史書といえる。
著者は狭い意味の専門家ではなく、歴史学を真の意味での実学として研究してきた人であった。
こういう本をきちんと読んでおくと、イデオロギーにとらわれないもの見方が身に付くはずだ。必読の基本書である。
私がこの本をはじめて読んだのは今から30年近く前もだが、今から10年前に読み返したときも、また今回読み返しても、内容をとくに大幅に修正する必要のない、もはや古典といっても言い過ぎでない本になっていることを実感した。
長く読み続けられてきた本に特有のオーラがあるのだ。
「ベルリンの壁」がまだ存在した冷戦時代に書かれた本だが、政治的に線引きされた国境にとらわれず、ヨーロッパを根本的に理解するための視点を提供してくれる。
著者の問題意識は、あくまでも日本人にとって「ヨーロッパとは何か」という探求姿勢にある。
この問いに対して、著者は地理的要因から説明を始める。これがきわめて重要なのである。
地理学者でかつ歴史学者であったフェルナン・ブローデルは「地中海世界」の全体史を描ききったが、これに対して著者は「アルプス以北」の世界の構造を明確化しようと試みる。
明治以降、西洋近代化への道を選択した日本に、文明レベルで大きな影響を与えたのは、アルプスより北に位置する西欧であった。 だから、日本人にとってのヨーロッパは、何よりもまず「アルプス以北」なのである。
西洋中世史を主たる研究テーマにしていた著者は、フランク王国を知らなければヨーロッパとは何かを知ることはできない、という。
フランス革命以降成立した「国民国家」という枠組みにとらわれていては、ほんとうのヨーロッパは見えてこないからだ。戦争のたびに国境線が引き直されてきたということだけをいっているのではない、「国民国家」成立以前は、国家意識も現代ほど明瞭ではなかったのである。
ある意味、同じく著者の代表作である『都市』（ちくま学芸文庫、1994）と同様、社会学的な問題意識をもってヨーロッパ研究に取り組んだ、「比較社会史」志向の歴史書といえる。
著者は狭い意味の専門家ではなく、歴史学を真の意味での実学として研究してきた人であった。
こういう本をきちんと読んでおくと、イデオロギーにとらわれないもの見方が身に付くはずだ。必読の基本書である。
8 人中、2人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
例へば、韓國・中國・日本の三國を取り出したとき、お互ひの關係は、イタリア・ドイツ・フランスの其れとは異なる。即ち、ヨオロツパの方が、國家の間の敷居が相對的低い。其のやうな「ヨオロツパ」なる地域の共通基盤の成り立ちを、フランク王國成立期（9世紀）までに焦點を當てて歴史的に探る名著。多面的な角度からヨオロツパの成立に光が當てられるが、敢へて述べれば、著者は、此の時期における修道院の活動が、「ヨーロッパを東洋と区別する大きなわかれ目」（p.125）と考へる。より具體的には、「世俗世界からのがれて冥想の世界に入る東洋の修道士とはちがい、労働と信仰を結合した規律ある経済単位をつくるというヨーロッパの実践的修道院制度は、あきらかに古代的な人間類型を根本的に変革するものであった」（p.187）と言ふ。もつと重要なことは、「世俗世界からのがれて冥想の世界に入る東洋の修道士とはちがい、労働と信仰を結合した規律ある経済単位をつくるというヨーロッパの実践的修道院制度は、あきらかに古代的な人間類型を根本的に変革するものであった」（p.193）と云ふ點である。まさに此の指摘は、明治期に歐米の文物を取り入れた際、「いちばん見落とされていたのは、ほかならぬ社会生活の規範意識、つまり、社会生活のルールをどうして打ち立てていくか、あるいは社会生活というものは国家生活から離れてどういう問題を含んでいるかという問題の受け取り方の工夫であった」（pp.5-6）と云ふ本書の導入章での著者の洞察に對応するものである。國境を超えた個人どうしの接觸は、我々の父母や祖父母の世代よりも斷然増し、人としての附き合ひのレヴェルに於ては、國籍の違ひなどさして氣に成らないと感じる人の數は、現在進行形で増えてゐるだらう（言葉の違ひは大きいが）。しかし、個人を超えた、地域單位や國家單位どうしの「距離」は其れに比べるとどうであらうか。また、個人どうしであつても、其れぞれが其れぞれの「國」や「歴史」を背負ふと生じるギャップ。其の源泉は一體何なのか。かう云つた事に關心のある人には、是非一讀を薦めたい。
リストマニア
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