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出版社/著者からの内容紹介
著者は、日本初の漫画評論同人誌「漫画主義」(1967年)に参画した伝説の思想家。現代美術界を中心に再評価が進む、忘れられた巨人の、マンガに関する文章を中心に単行本未収録の新たに発掘、収録したのが本書です。
著者は、美術評論家として前衛芸術の沸騰と同伴しつつ、サブカルチャーが俗悪な輝きを失っていなかった60年代後半から70年代前半の10年間、「キッチュ」(俗悪・まがいもの)を突破口に都市論、CM論、俗信論まで、サブカルチャー評論の嚆矢として全速力で駆け抜け、77年に48才で急逝しました。著者が終生、関心を寄せ続けたマンガ家・つげ義春は「自分のマンガがまったく評価されなかった時代に、石子さんに評価され励まされた」と証言しています。
本書は、「生まれるのが早すぎた」(中沢新一氏)その先駆性ゆえ、現在では読むことが難しかくなっていた伝説の思想家の、待ち望まれた評論集です。
寄稿...中沢新一、川本三郎、つげ義春、姫野カオルコほか。
＊本書中の主な内容...水木しげる、つげ義春、白土三平、滝田ゆう、林静一、佐々木マキ、つげ忠男、赤瀬川原平(各作家論)、少女マンガ論、戦時マンガ論、マンガ表現論、同時代時評、キッチュ論(銭湯のペンキ絵、小絵馬、昔の看板、千円札模型)...ETC
著者は、美術評論家として前衛芸術の沸騰と同伴しつつ、サブカルチャーが俗悪な輝きを失っていなかった60年代後半から70年代前半の10年間、「キッチュ」(俗悪・まがいもの)を突破口に都市論、CM論、俗信論まで、サブカルチャー評論の嚆矢として全速力で駆け抜け、77年に48才で急逝しました。著者が終生、関心を寄せ続けたマンガ家・つげ義春は「自分のマンガがまったく評価されなかった時代に、石子さんに評価され励まされた」と証言しています。
本書は、「生まれるのが早すぎた」(中沢新一氏)その先駆性ゆえ、現在では読むことが難しかくなっていた伝説の思想家の、待ち望まれた評論集です。
寄稿...中沢新一、川本三郎、つげ義春、姫野カオルコほか。
＊本書中の主な内容...水木しげる、つげ義春、白土三平、滝田ゆう、林静一、佐々木マキ、つげ忠男、赤瀬川原平(各作家論)、少女マンガ論、戦時マンガ論、マンガ表現論、同時代時評、キッチュ論(銭湯のペンキ絵、小絵馬、昔の看板、千円札模型)...ETC
内容（「BOOK」データベースより）
雑踏の表現への熱い凝視。伝説の思想家・石子順造。単行本未収録の表現論を発掘・集成。
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私の石子順造との遭遇は、いつだったのでしょうか？
それは、フォークソングにのめり込んでいた今から10年以上前の高校生のときだったのかしら。
京都生まれという地理的特性から、ごく自然に古典ともいえる関西フォークという歴史的偉業を成し遂げた先達の高石ともや・岡林信康に一気にかぶれて、もちろんウディ・ガスリーやピート・シーガー、そしてP.P.M.などのアメリカン・フォークの洗礼も受け、それに飽き足らず、鎌倉時代の説教節から明治・大正の添田唖蝉坊の演歌(演説歌)にまで興味をふかめていったあの頃。
そのとき手にした『子守唄はなぜ哀しいか』(1976年・講談社)の衝撃的なインスパイア。
いや、それとも、その詩によって、まるごと価値観の360度のコペルニクス的転回を迫ってくる呪縛に囚われていた鈴木志郎康経由で、つまり芸術的関心から『表現における近代の呪縛』(1970年・川島書店)に触れたときか。
まさか、もしかしたら案外、早々と高1のころにマンガ家願望廃棄宣言をひそかに誓った前後に、鶴見俊輔の『限界芸術論』とともにそのマンガ論に誘発されて、『マンガ芸術論 現代日本人のセンスとユーモアの功罪』(富士書院・1967年)や『現代マンガの思想』(太平出版社・1971年)を、目を輝かせて読んだときか。
今となっては定かではありませんが、いずれにしても1977年に48歳で亡くなった彼の著作を、きちんと揃えて読ませてもらえた恩恵を、母校の図書館(選出してくださった眼力のある司書に感謝！)に感じますが、そのときよほど気に入ったのでしょう、ほとんど数日後にすぐ、手元でいつでも読めるようにと、『石子順造著作集 』全3巻 (喇嘛舎・1986年〜88年)を求めました。
その第一巻『キッチュ論』の月報で、画家の池田龍雄が「石子順造の再発見を！」と書いたのが1986年ですが、はたして再発見されたのかどうか。
もちろん、私にとっては再発見どころか驚異的な初体験ということで、歌やマンガだけにとどまらず、いわゆるサブカルチャーもしくはカウンターカルチャーを解読・止揚する有効な視点として、多大な影響を受けた思想なのでした。
その再発見の企図から26年、そして没後35年を経て、このたびの小学館からの復刊ということで、今度こそ本格的な再評価を、新たなムーブメントを、おおいに期待するところです。
記述日 : 2012年02月10日 14:25:29
それは、フォークソングにのめり込んでいた今から10年以上前の高校生のときだったのかしら。
京都生まれという地理的特性から、ごく自然に古典ともいえる関西フォークという歴史的偉業を成し遂げた先達の高石ともや・岡林信康に一気にかぶれて、もちろんウディ・ガスリーやピート・シーガー、そしてP.P.M.などのアメリカン・フォークの洗礼も受け、それに飽き足らず、鎌倉時代の説教節から明治・大正の添田唖蝉坊の演歌(演説歌)にまで興味をふかめていったあの頃。
そのとき手にした『子守唄はなぜ哀しいか』(1976年・講談社)の衝撃的なインスパイア。
いや、それとも、その詩によって、まるごと価値観の360度のコペルニクス的転回を迫ってくる呪縛に囚われていた鈴木志郎康経由で、つまり芸術的関心から『表現における近代の呪縛』(1970年・川島書店)に触れたときか。
まさか、もしかしたら案外、早々と高1のころにマンガ家願望廃棄宣言をひそかに誓った前後に、鶴見俊輔の『限界芸術論』とともにそのマンガ論に誘発されて、『マンガ芸術論 現代日本人のセンスとユーモアの功罪』(富士書院・1967年)や『現代マンガの思想』(太平出版社・1971年)を、目を輝かせて読んだときか。
今となっては定かではありませんが、いずれにしても1977年に48歳で亡くなった彼の著作を、きちんと揃えて読ませてもらえた恩恵を、母校の図書館(選出してくださった眼力のある司書に感謝！)に感じますが、そのときよほど気に入ったのでしょう、ほとんど数日後にすぐ、手元でいつでも読めるようにと、『石子順造著作集 』全3巻 (喇嘛舎・1986年〜88年)を求めました。
その第一巻『キッチュ論』の月報で、画家の池田龍雄が「石子順造の再発見を！」と書いたのが1986年ですが、はたして再発見されたのかどうか。
もちろん、私にとっては再発見どころか驚異的な初体験ということで、歌やマンガだけにとどまらず、いわゆるサブカルチャーもしくはカウンターカルチャーを解読・止揚する有効な視点として、多大な影響を受けた思想なのでした。
その再発見の企図から26年、そして没後35年を経て、このたびの小学館からの復刊ということで、今度こそ本格的な再評価を、新たなムーブメントを、おおいに期待するところです。
記述日 : 2012年02月10日 14:25:29
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