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商品の説明
内容紹介
「財産は盗みだ」「社会の最高の定式は秩序とアナルシーの統一」――集権制と不平等に敵対する自由と連帯の思想家プルードンの精髄をテーマ別に編んだアンソロジー。解説=阪上孝
内容（「BOOK」データベースより）
分権制、連合主義、地域主義、相互扶助組織など、一九世紀フランスの情況から切り出された思想が、資本主義の一世紀半、「共産主義国家」の一世紀を経て、いま新たな重要性を帯び、注目を集めている。権力と富との集中を徹底的に拝して、相互保証組織を備えた小規模な集団が契約を通じて政治的な連合を作り上げる―アナーキズムの流れが受け継ぐプルードンの批判と構想、その精髄を抜粋し、テーマ別に編んだアンソロジー。
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20 人中、16人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
By yojisekimoto
形式:単行本（ソフトカバー）|Amazon.co.jpで購入済み
2009年はプルードン生誕２００年にあたるが、それに相応しい出版物だ。古書で入手しやすかった本のリニューアルとはいえ、貴重なアンソロジーだと思う。
プルードンは集団主義と個人主義の間に立ち、流通の変革を目指したという意味で、（双方から批判されるのでわかりにくいとされるが）極めて今日的思想家であり実践家だ。
思想的には、アンチノミーを安易に止揚しない点で、ヘーゲルやマルクス以上に重要だし、柄谷行人によるカント再評価を先駆する。
本書では、断片的とはいえ、ナポレオン三世によるクーデタに敏感に反応したプルードンの政治学的にも貴重な証言（未邦訳）を比較的多く含むので、経済的な思想よりもプルードンの後期の政治思想を検証する上で役に立つ。
興味を持った方には古書ではあるが、ぜひ同じ編者による『プルードン研究』を手に取っていただきたい。
ちなみに表紙は同郷の画家クールベによるものだが、クールベとプルードンの親密な関係は、ゾラとセザンヌの関係以上に重要ではないかと思われる。
追記：
引用元を年代順に並べ替えると以下になる（☆は邦訳なし）。
☆『日曜励行論』(1839) （２５）／（２３３）／（２９９−３００）
『所有とは何か』(1840) １３１／１３１−２／１３３−５／１３５／１５８−９／１７４／１７４−５／１７５−７／
１７７−９／１８５−７（不可能）／１８７−８／１８８−９／１９０−２／１９２−３／１９３／１９３−４
☆『人類における秩序の創造』(1843) １５９−１６１／１６２／１８９−１９０／２１３−４
「マルクスへの手紙」(1846.5.17) （マルクス）９１−３
☆『経済的諸矛盾の体系』(1846) （ルイブラン批判）７９−８３／１２７−８／１４７／１６１−２／１６８−９／
２０７−８／２０９−２１０／２１４−９／２７１−３
「信用・流通の組織化と社会問題の解決」(1848) １５２−３／１５３／１７９−１８５／２１１（アトム）
☆「モーリスへの手紙」(1848.2.25) ７０−１／７１−４／７４−５
☆「ドゥー県選挙人への手紙」(1848.4.3) ７５−６
☆「ゴードンへの手紙」(1848.4.10) ７６−７／７８−９
☆「革命的綱領」『人民の声』(1848.5.30) ２７３−６
☆「マゲへの手紙」(1848.6.25) ９６−７
☆『人民の声』紙編集長へ (1848.7.6)９３−５
☆「ルイ＝ナポレオン・ボナパルト」人民(1848.12.17) ９７−９／９９−１０５
『一革命家の告白』（1849.1）５４−６／５６−８／５８−６０／６０−１／６２／６５−６６／６７−９／９５−６
１０６−８／１０８−１１０／１３７−９／１３９−１４１／２１１−２／２２０−３／２２８−９／２４９−２５１
☆「革命に対する抵抗」人民の声(1849.12.3) ８３／８３−７／８７−９０／１９９−２００／２３８−２４０
「ルイブランについて」「人民の声」９０−１(1849.12.26)／２０８−９(1849.12.28)／２３６−７(12.28)
『１９世紀における革命の一般理念』(1851) ５９−６０／６０−１／６５−６／１５４−５／１５５−７／
２０１−３／２２３−６／２２９−２３２／２４１−３／２４３−５／２５１−５
☆『クーデタによって証明された社会革命』(1852) １１０−２／１１３／１１４ー７／１１７−９／２００−１／２４５−８
☆『投機家への手引』(1854-7) １１９ー１２１
☆『革命と教会における正義』(1858) １２６−７／１３６−７／１４３−５／１４６−７／１６３−４（集合力）／１６５−６／
２６５−２７１（家族、結婚）／２７６−７
☆「手帖」(1843-1860,1960-1968) １２９−１３０／１４７／１６６−８
☆「Ｘ氏への手紙」(1861.8.20) ２４０−１
「イタリア統一の再検討」(1862) ２８０
☆『イエスとキリスト教の起源』(-1862,1896) ２１９−２２０／１２８−９（☆『宗教論集』）
『連合の原理』(1863) ２６２／２６２−４／２６５
『労働者階級の政治的能力』(1865)
１４８−１５１／１５１ー２／１５３／１５３−５／１９４ー５／１９５−８／２３７−８／２７７−９／
２８４−８／２８８ー２９０／２９０−２ ／２９２−４ ／２９５ー７／２９７−８
プルードンは集団主義と個人主義の間に立ち、流通の変革を目指したという意味で、（双方から批判されるのでわかりにくいとされるが）極めて今日的思想家であり実践家だ。
思想的には、アンチノミーを安易に止揚しない点で、ヘーゲルやマルクス以上に重要だし、柄谷行人によるカント再評価を先駆する。
本書では、断片的とはいえ、ナポレオン三世によるクーデタに敏感に反応したプルードンの政治学的にも貴重な証言（未邦訳）を比較的多く含むので、経済的な思想よりもプルードンの後期の政治思想を検証する上で役に立つ。
興味を持った方には古書ではあるが、ぜひ同じ編者による『プルードン研究』を手に取っていただきたい。
ちなみに表紙は同郷の画家クールベによるものだが、クールベとプルードンの親密な関係は、ゾラとセザンヌの関係以上に重要ではないかと思われる。
追記：
引用元を年代順に並べ替えると以下になる（☆は邦訳なし）。
☆『日曜励行論』(1839) （２５）／（２３３）／（２９９−３００）
『所有とは何か』(1840) １３１／１３１−２／１３３−５／１３５／１５８−９／１７４／１７４−５／１７５−７／
１７７−９／１８５−７（不可能）／１８７−８／１８８−９／１９０−２／１９２−３／１９３／１９３−４
☆『人類における秩序の創造』(1843) １５９−１６１／１６２／１８９−１９０／２１３−４
「マルクスへの手紙」(1846.5.17) （マルクス）９１−３
☆『経済的諸矛盾の体系』(1846) （ルイブラン批判）７９−８３／１２７−８／１４７／１６１−２／１６８−９／
２０７−８／２０９−２１０／２１４−９／２７１−３
「信用・流通の組織化と社会問題の解決」(1848) １５２−３／１５３／１７９−１８５／２１１（アトム）
☆「モーリスへの手紙」(1848.2.25) ７０−１／７１−４／７４−５
☆「ドゥー県選挙人への手紙」(1848.4.3) ７５−６
☆「ゴードンへの手紙」(1848.4.10) ７６−７／７８−９
☆「革命的綱領」『人民の声』(1848.5.30) ２７３−６
☆「マゲへの手紙」(1848.6.25) ９６−７
☆『人民の声』紙編集長へ (1848.7.6)９３−５
☆「ルイ＝ナポレオン・ボナパルト」人民(1848.12.17) ９７−９／９９−１０５
『一革命家の告白』（1849.1）５４−６／５６−８／５８−６０／６０−１／６２／６５−６６／６７−９／９５−６
１０６−８／１０８−１１０／１３７−９／１３９−１４１／２１１−２／２２０−３／２２８−９／２４９−２５１
☆「革命に対する抵抗」人民の声(1849.12.3) ８３／８３−７／８７−９０／１９９−２００／２３８−２４０
「ルイブランについて」「人民の声」９０−１(1849.12.26)／２０８−９(1849.12.28)／２３６−７(12.28)
『１９世紀における革命の一般理念』(1851) ５９−６０／６０−１／６５−６／１５４−５／１５５−７／
２０１−３／２２３−６／２２９−２３２／２４１−３／２４３−５／２５１−５
☆『クーデタによって証明された社会革命』(1852) １１０−２／１１３／１１４ー７／１１７−９／２００−１／２４５−８
☆『投機家への手引』(1854-7) １１９ー１２１
☆『革命と教会における正義』(1858) １２６−７／１３６−７／１４３−５／１４６−７／１６３−４（集合力）／１６５−６／
２６５−２７１（家族、結婚）／２７６−７
☆「手帖」(1843-1860,1960-1968) １２９−１３０／１４７／１６６−８
☆「Ｘ氏への手紙」(1861.8.20) ２４０−１
「イタリア統一の再検討」(1862) ２８０
☆『イエスとキリスト教の起源』(-1862,1896) ２１９−２２０／１２８−９（☆『宗教論集』）
『連合の原理』(1863) ２６２／２６２−４／２６５
『労働者階級の政治的能力』(1865)
１４８−１５１／１５１ー２／１５３／１５３−５／１９４ー５／１９５−８／２３７−８／２７７−９／
２８４−８／２８８ー２９０／２９０−２ ／２９２−４ ／２９５ー７／２９７−８
15 人中、12人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本（ソフトカバー）
アナーキズムの代表的な思想家の一人、プルードンのアンソロジーである。
プルードンは生前に数多くの著作を発表したが、日本語に訳されていない重要著作は多い。その意味で、未訳の著作の断片を読むことができる本書の意義は大きい。また、プルードンは、「財産は盗み」といいつつ、私有財産を否定せず、「アナーキー」といいつつ、「秩序」を重視するなど、決してわかりやすい思想家とは言えない。しかし、彼が追求したテーマを彼自身の言葉で紹介した本書を一通り読めば、その真意が見えてくるだろう。
日本ではまだまだアナーキズム系の思想家は正当に理解されているとはいえない状況なので、本書をきっかけにアナーキズムへの関心が高まることを期待する。
プルードンは生前に数多くの著作を発表したが、日本語に訳されていない重要著作は多い。その意味で、未訳の著作の断片を読むことができる本書の意義は大きい。また、プルードンは、「財産は盗み」といいつつ、私有財産を否定せず、「アナーキー」といいつつ、「秩序」を重視するなど、決してわかりやすい思想家とは言えない。しかし、彼が追求したテーマを彼自身の言葉で紹介した本書を一通り読めば、その真意が見えてくるだろう。
日本ではまだまだアナーキズム系の思想家は正当に理解されているとはいえない状況なので、本書をきっかけにアナーキズムへの関心が高まることを期待する。
リストマニア
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