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内容紹介
瞑想の基本となる経典サティパッターナ・スッタ(四念処経)を、現代語に全訳し、ていねいに解説する。野草社発行。 「瞑想を学びたいと思うなら、この経を基本に据えてください。つねに座右の一冊として、本書をそばに置かれることをお勧めします。」──ティク・ナット・ハン
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
ティク・ナット・ハン
1926年、ヴェトナム中部生まれ。一六歳で出家し禅僧になる。1960年代初めにサイゴンで、仏教の非暴力と慈愛にもとづく社会福祉青年学校、ヴァン・ハン仏教大学、ティエプ・ヒエン(相互存在)教団を創設。1966年、平和使節としてアメリカとヨーロッパを歴訪。アメリカ政府やペンタゴンに平和提案を行う。その中立的な立場からの平和と停戦の主張を理由に、政府から帰国を拒否され、以後フランスでの亡命生活に入る。1982年に南部ボルドーに仏教の僧院・共同体である「プラムヴィレッジ」を開き、難民を受け入れ、生活と一体になった瞑想を実践しつつ、著作・講演活動を通じて仏教の教えと平和の実践を説く
山端 法玄
1935年生まれ。禅僧。少年時代に第二次大戦から戦後にかけの飢餓混乱期を経験。高校二年生の時、人生の煩悶を抱えて坐禅を始める。静岡県田方郡函南町長源寺の住職を勤め、現在は隠退。1998年にオーストラリア・バイロン湾に道中庵を建てて住み、その地の道友たちと坐る
島田 啓介
1958年生まれ。精神科ソーシャルワーカー(PSW)・カウンセラー。ワークショップハウス「ゆとり家」主宰。農業をベースにした自給的生活と、からだとこころの癒しの提供に取り組む。1995年、ティク・ナット・ハン師来日ツアーの主催者のひとりとして、オーガナイズに関わる(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
1926年、ヴェトナム中部生まれ。一六歳で出家し禅僧になる。1960年代初めにサイゴンで、仏教の非暴力と慈愛にもとづく社会福祉青年学校、ヴァン・ハン仏教大学、ティエプ・ヒエン(相互存在)教団を創設。1966年、平和使節としてアメリカとヨーロッパを歴訪。アメリカ政府やペンタゴンに平和提案を行う。その中立的な立場からの平和と停戦の主張を理由に、政府から帰国を拒否され、以後フランスでの亡命生活に入る。1982年に南部ボルドーに仏教の僧院・共同体である「プラムヴィレッジ」を開き、難民を受け入れ、生活と一体になった瞑想を実践しつつ、著作・講演活動を通じて仏教の教えと平和の実践を説く
山端 法玄
1935年生まれ。禅僧。少年時代に第二次大戦から戦後にかけの飢餓混乱期を経験。高校二年生の時、人生の煩悶を抱えて坐禅を始める。静岡県田方郡函南町長源寺の住職を勤め、現在は隠退。1998年にオーストラリア・バイロン湾に道中庵を建てて住み、その地の道友たちと坐る
島田 啓介
1958年生まれ。精神科ソーシャルワーカー(PSW)・カウンセラー。ワークショップハウス「ゆとり家」主宰。農業をベースにした自給的生活と、からだとこころの癒しの提供に取り組む。1995年、ティク・ナット・ハン師来日ツアーの主催者のひとりとして、オーガナイズに関わる(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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本書は、パーリ語中部経典第10経『四念処経Satipatthana Sutta』に基づいた解説である。パーリ語長部経典第22経『大念処経Maha Satipatthana Sutta』も同様の内容である。なお、呼吸の練習法を説く経典として紹介されるパーリ語中部経典第118経『呼吸の十分な気づきの経典Anapanasati-Sutta』（p.20）は、故ブッダダーサ比丘の講義録『Mindfulness With Breathing』（三橋円寒の日本語訳『観息正念』）に詳しい。
ブッダ釈尊の教法「八正道」を理解するために、釈尊自身の論理に従って私が独自に整理したものを次に示す。
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菩提分：慧1 ⇒ 信 ⇒ 戒 ⇒ 勤 ⇒ 念 ⇒ 定 ⇒ 慧2
道 諦：身1(色)⇒感情1(受)⇒ 心1(想) ⇒ 感情2(受) ⇒身2(色)⇒心2(行・識)⇒無明
八正道：正見1 ⇒正思惟⇒正語・正業・正命⇒正精進⇒ 正念 ⇒ 正定 ⇒ 正見2
-------------------------------
本書の『四念処経』の説明は、身念処・受念処・心念処・法念処からなる「四念処法」、念覚支・択法覚支・精進覚支・喜覚支・軽安覚支・定覚支・捨覚支からなる「七覚支」、苦諦・苦集諦・苦滅諦・苦滅道諦からなる「四聖諦」と進む。四聖諦の道諦と八正道の関係は上に示した。
「七覚支」の明確な説明はこれまで見たことがないが、八正道と四念処法を理解すれば自ずと明らかになる。すなわち、念覚支＝正念、択法覚支＝身念処、精進覚支＝正精進、喜覚支＝受念処、軽安覚支＝心念処、定覚支＝正定、捨覚支＝法念処なのである。
初歩的な「四念処法」でよいから、その心構えを日常生活に活用すれば、「八正道」の正見・正思惟・正語・正業・正命がある程度出来るようになる。その継続（正精進）が苦にならなくなれば、四沙門果の第一段階の聖者であるシュダオン（預流）になっている。
その段階から始める修行が、「七覚支」である。つまり、「八正道」の「正念」と「正定」の実践とは、＜「正念」が働くようになった本格的な「四念処法」＝「六覚支」＞の実践であることが具体的に示されているのである。そして、七番目の「捨覚支」が「究極の悟り」であり、上に示した「正見2」に相当するのである。
ブッダ釈尊の教法「八正道」を理解するために、釈尊自身の論理に従って私が独自に整理したものを次に示す。
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菩提分：慧1 ⇒ 信 ⇒ 戒 ⇒ 勤 ⇒ 念 ⇒ 定 ⇒ 慧2
道 諦：身1(色)⇒感情1(受)⇒ 心1(想) ⇒ 感情2(受) ⇒身2(色)⇒心2(行・識)⇒無明
八正道：正見1 ⇒正思惟⇒正語・正業・正命⇒正精進⇒ 正念 ⇒ 正定 ⇒ 正見2
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本書の『四念処経』の説明は、身念処・受念処・心念処・法念処からなる「四念処法」、念覚支・択法覚支・精進覚支・喜覚支・軽安覚支・定覚支・捨覚支からなる「七覚支」、苦諦・苦集諦・苦滅諦・苦滅道諦からなる「四聖諦」と進む。四聖諦の道諦と八正道の関係は上に示した。
「七覚支」の明確な説明はこれまで見たことがないが、八正道と四念処法を理解すれば自ずと明らかになる。すなわち、念覚支＝正念、択法覚支＝身念処、精進覚支＝正精進、喜覚支＝受念処、軽安覚支＝心念処、定覚支＝正定、捨覚支＝法念処なのである。
初歩的な「四念処法」でよいから、その心構えを日常生活に活用すれば、「八正道」の正見・正思惟・正語・正業・正命がある程度出来るようになる。その継続（正精進）が苦にならなくなれば、四沙門果の第一段階の聖者であるシュダオン（預流）になっている。
その段階から始める修行が、「七覚支」である。つまり、「八正道」の「正念」と「正定」の実践とは、＜「正念」が働くようになった本格的な「四念処法」＝「六覚支」＞の実践であることが具体的に示されているのである。そして、七番目の「捨覚支」が「究極の悟り」であり、上に示した「正見2」に相当するのである。
リストマニア
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