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内容（「BOOK」データベースより）
龍樹『中論』をブッダの阿含経典をもとに解明する初めての試み!インド最大の論理学者・龍樹の思想がブッダの思想とみごとに重なった!龍樹の時代にブッダ精神がふたたびもどってきたとき、龍樹の『中論』が生まれた。それは、ブッダの法ではありながら、これまでとはまったくちがった法の姿をしていた。それは、ブッダ論理学の結晶だった。
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
石飛 道子
1951年、札幌に生まれる。北海道大学大学院博士課程単位取得退学。現在、北星学園大学非常勤講師(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
1951年、札幌に生まれる。北海道大学大学院博士課程単位取得退学。現在、北星学園大学非常勤講師(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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35 人中、26人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本
龍樹の「中論」をここまで緻密に分析した本は今まで見た事がない。
中論を題材にした本は少なくないが、ほぼその全ては、西洋思想に当てはめたり、瞑想と神秘の世界で終わったり、論理的に展開されても相依相関関係と捉える空に結論ずけらるものばかりである。
この本は、そうしたこれまでの龍樹研究より一重深い仏教の視点が平易な言葉で明かされた。
文体は難しくなく、一般人でも読み進める事も容易であるにもかかわらず、説かれた内容は高度で大乗仏教、上座部仏教を問わず、仏教を学するものは一読する価値がある。
日本においては故中村元氏の龍樹論を超えるものと言えるかもしれない。
この分野に関しては古今東西に残る名作ではないだろうか。
早期の英訳が期待される。
この作者の深い仏教理解には脱帽である。
中論を題材にした本は少なくないが、ほぼその全ては、西洋思想に当てはめたり、瞑想と神秘の世界で終わったり、論理的に展開されても相依相関関係と捉える空に結論ずけらるものばかりである。
この本は、そうしたこれまでの龍樹研究より一重深い仏教の視点が平易な言葉で明かされた。
文体は難しくなく、一般人でも読み進める事も容易であるにもかかわらず、説かれた内容は高度で大乗仏教、上座部仏教を問わず、仏教を学するものは一読する価値がある。
日本においては故中村元氏の龍樹論を超えるものと言えるかもしれない。
この分野に関しては古今東西に残る名作ではないだろうか。
早期の英訳が期待される。
この作者の深い仏教理解には脱帽である。
12 人中、9人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本|Amazonが確認した購入
本書の内容については、著者の管理するマニカナ＝ホームページのマジカナ道場で、『インド人の論理学』の著者である桂紹隆氏と興味深い議論が交わされている。幾つものテーマで議論の末、途中参加のDavid氏が著者の敗北を宣言し、著者も首肯したかに見える。また、著書への言及を感謝する三浦俊彦氏からも『論理学に関する無理解のサンプルについて 68 の指摘』が本書に対して提出されている。
なぜ、そうなったのか？
本書は、釈尊の「苦楽の中道」と龍樹の「八不中道」に共通するのが「仏教論理学」だと主張し、真理表を用いた論証を試みている。しかし、「苦楽の中道」は此岸（凡夫）から彼岸（聖者＝四沙門果）に至る方法を述べた「俗諦（世俗諦）i.e. 事実」であり、「八不中道」は「真諦（勝義諦）i.e. 真理」とされる「縁起の理法」を凡夫が勘違いして執着しないように否定形で述べたものである。その龍樹も、後年の『十住毘婆紗論』では釈尊と同様に、四沙門果の最初であるシュダオン（預流）に入る重要性を力説している。
ブッダ釈尊の教法を学ぶからには、四聖諦の苦諦と滅諦が真諦（法則）であり、集諦と道諦が俗諦（法則の具体的な応用方法）であることに気づかなければならない。従って凡夫が聖者を目指すならば、我が身に照らして集諦を理解し、道諦を実践しなければならないのである。だから釈尊は、様々な個性や成長段階の凡夫に対応し得る修行法として、三十七菩提分法を創出したのである。
そのように理解すれば、凡夫が聖者に近づくために役立つ「仏教論理学」は「俗諦」の論理を扱うべきであったように思う。釈尊も龍樹も絶対視（＝執着）されることを恐れて慎重に扱っていた「真諦」を真理表のような限定された方法で安易に扱ってしまったのは無謀だったかも知れない。
なぜ、そうなったのか？
本書は、釈尊の「苦楽の中道」と龍樹の「八不中道」に共通するのが「仏教論理学」だと主張し、真理表を用いた論証を試みている。しかし、「苦楽の中道」は此岸（凡夫）から彼岸（聖者＝四沙門果）に至る方法を述べた「俗諦（世俗諦）i.e. 事実」であり、「八不中道」は「真諦（勝義諦）i.e. 真理」とされる「縁起の理法」を凡夫が勘違いして執着しないように否定形で述べたものである。その龍樹も、後年の『十住毘婆紗論』では釈尊と同様に、四沙門果の最初であるシュダオン（預流）に入る重要性を力説している。
ブッダ釈尊の教法を学ぶからには、四聖諦の苦諦と滅諦が真諦（法則）であり、集諦と道諦が俗諦（法則の具体的な応用方法）であることに気づかなければならない。従って凡夫が聖者を目指すならば、我が身に照らして集諦を理解し、道諦を実践しなければならないのである。だから釈尊は、様々な個性や成長段階の凡夫に対応し得る修行法として、三十七菩提分法を創出したのである。
そのように理解すれば、凡夫が聖者に近づくために役立つ「仏教論理学」は「俗諦」の論理を扱うべきであったように思う。釈尊も龍樹も絶対視（＝執着）されることを恐れて慎重に扱っていた「真諦」を真理表のような限定された方法で安易に扱ってしまったのは無謀だったかも知れない。
18 人中、13人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本
釈尊が説いたとされる原始仏教の経典を丁寧に読み解き、中観の思想と関連させて論じています。とてもエキサイティングな内容です。平易なことばで深い哲理を説明できる力量はなかなかのものです。仏教思想に興味を持つ人には大変参考になる本です。
リストマニア
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