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ニッポンの思想 (講談社現代新書)
 
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ニッポンの思想 (講談社現代新書) (新書)

佐々木敦 (著)
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商品の説明

内容紹介

これまでになかった日本の現代思想史が登場!

浅田彰、中沢新一、蓮實重彦、柄谷行人から、福田和也、大塚英志、宮台真司、そして東浩紀まで──。
思想家たちの論点・対立点を示す試み。


内容（「BOOK」データベースより）

クラインの壺、脱領土化、天皇論、「悪い場所」論、物語消費、郵便的、動物化―この30年の論壇を読み直す試み。
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5つ星のうち 4.0 （筆者にとっての）日本の（現代）思想, 2009/7/23
まずタイトルが『ニッポンの思想』となっていますが、いくつか注意する必要があります。
80年代以降の、いわゆる「現代思想」・ポストモダン思想が中心となっていること。
例えば経済思想や政治思想、人文系だったら、荻生徂徠とか和辻哲郎とか小林秀雄とか80年代以前の人はまったく登場しません。80年代以降でも、内田樹氏とか吉本隆明氏はスルーされています。

また、筆者がまえがきやあとがきで述べているように「要所要所で個人的な記憶や実感が援用されて」いたり、「あくまでも僕が読んだ思想の歴史」という性格があり、多分に筆者の主観が入り込んでいて、客観的で学問的な本ではないこと（とはいえ完全に恣意的ではなくそれなりに文献も使っている）。
例えば「二〇〇九年一月二十八日、東京工業大学における思想地図第三回シンポジウムで、ついに浅田彰と再会」（325p）とありますが二〇〇八年の夏に熊野大学のセミナーで東氏と浅田氏はすでに再会しています（これはつまらないツッコミですが一例として）。

以上のことに留意しつつ、そういう対象を扱った、一般向けの読み物として読めば、なかなかいい本と思います。ただこの入門書で終わって、ブログとかで専門用語使ってクダを巻いていい気になっているような、イタい人で終わるのもナンなので、日本の思想や「現代思想」をさらに勉強したい人には、以下の本をおすすめします。

丸山真男日本の思想 (岩波新書)
仲正昌樹集中講義!日本の現代思想―ポストモダンとは何だったのか (NHKブックス)
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97 人中、66人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
5つ星のうち 1.0 世代論でしかない悪書。, 2009/8/13
　私は現在49才で大学では哲学科に在籍していた。だが、当時の大学生一般はすでに極めてノンポリ化してしており、マルクス主義はもちろん、ヘーゲルやカントやデカルトについて無知であった。「現代思想」が流行した時期であり、フランス系の文学的な哲学が流行した時期であった。ただ私の在籍した大学は学生運動の残滓が色濃く有り、中核と革マルの最期の戦い（？）を目撃した最後の世代でもある。

　当時にしてもうブント近傍では、吉本は見当違いの発言を繰り返し失望を買い往年の価値を失っていた。廣松のマルクス解釈を基礎にした上で、柄谷の価値形態論の可能性に注目が集まっていた。
　そして現代思想ブーム以後出てきた、仏語ができても流行に出遅れた加藤典洋や外国語ができないせいか現象学を矮小化した竹田青嗣らルサンチマン派＝土着自前派は、大言壮語の割にこの30年間何も自前の「思想」とやらを提出できなかった。

　だが、何だかんだ言っても、東大総長に登り詰めた蓮實重彦の教養を圧倒できる文芸・映画批評は以後皆無で、彼は日本映画の世界化に尽力しているし、柄谷行人のように何度も失敗しつつも自己の思想を練り上げ体系化し、それを英語で発表し海外に問い、真に世界思想に高めた者はいない。柄谷の著書は世界中で広範に読まれている。実際、海外のマルクス学会で英語で講演した者は彼しかいないのだ。

　そして浅田はかつて編集しかできないと揶揄されたが、カルスタ・ポスコロ学者を初めとして、創造が「引用の織物」（バルト）だとして、では海外でも名の知られる彼ほどの編集能力を発揮した学者がいたか、と言えばいない。この三人（と中上）はデリダと討論できた人間だ。
　一方で同じく蓮實・柄谷の影響下にあった東は「批評空間」から出てきたはいいが、上の３人を能力的に越えられず、正にエディプス的反抗心から対立を試みるが失敗し、同じ対象が扱えぬからと所詮サブカル批評しかできないという袋小路に陥っている。周囲が馬鹿しかいない所で批評も何もないであろう。大塚のほうが現場からの批評でよほど説得力がある。

　この状況は、しかし、東の資質にのみ還元されるものでなく、お笑いで言うなら、ビートたけしらが今の笑いのパラダイムを作り、大転換をもたらしたがゆえに、後進が何をやっても所詮はヴァリエイションに過ぎず、その土俵で踊っているだけにしかならぬ状況とイソモルフィックである。

　これは後発的近代たる日本で「一人二役」で批評や思想をやらずにいられない制約の問題であり、幼稚な世代論を下敷きにしつつ客観的記述に見せかけた書物で語られるべき代物ではない。そもそも、季刊思潮や批評空間で行われた明治〜昭和の「日本の思想・批評」を巡る討議すら押さえていない若者が多い中、そういう無教養な若者相手に手前勝手な要約で現代日本の思想を語るのには問題がある。

　通常の博士論文では対象は「死者」であるのが不文律だ。同世代である東への擁護が鼻につく。現在進行中の仕事を多く抱える人間を俎上に載せる場合にはもっと緻密な分析が必要だろう。
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17 人中、11人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
5つ星のうち 4.0 本質的状況論＝状況が要求した状況論の失効, 2009/7/29
By yojisekimoto (神奈川県横浜市) - レビューをすべて見る
本書は書名から連想されるようなアカデミックな書でも軽率なジャーナリスティックな書でもなく、作者の自分史と重なるであろう力作(多くのテクスト引用と参考文献リスト付きで全349頁)である。
基本的には1980年代以降、浅田彰等によるポストモダン以降を扱っているので、思想に対する批評の勝利を確認するものとなっている（本書のタームに則するなら作品に対するテクストの持続の一時的勝利）。それはニュートラルな態度を装ってはいるが、持続的かつパフォーマティブにゲームに乗っかることが重要でありそこからの離脱を無効と見なす考え方で ある。

作者は批評の分野で執筆して来たので、確信犯的に「思想地図」を「批評地図」に置き換えてしまっている(p.12)。だから、基本的な哲学史への参照がなされないまま、すべてが状況論的なものとなってしまうのだ（ちなみに、批評は何かについて書くもので、思想はそれ自身何かになってしまうものである）。

本書の後半４分の一をしめる東浩紀への記述もそうした状況論の反復でしかない（最近の東浩紀の主張もルソーの社会契約の電脳版にすぎない）。

何よりも晩年のデリダはそうした状況論の失効を自ら引き受けるものだったと思うが、意図的に東浩紀は中期の神秘主義的デリダを可能性の中心としてピックアップし、デリダの晩年の社会性を意図的に無視したのであり、本書の作者も結果的にそれに準じている。

翻訳を前提とした柄谷行人、テクノロジーを前提とした浅田彰、社会的インフラを前提とした東浩紀、こうした異なる年輪を持つバームクーヘン状のレイヤーを横断するには、本書の消費社会を前提とした状況論的整理だけでは不十分のように思える。事実、2003年の＜NAMの「失敗」＞(p.265) 以降、デリダ以上に柄谷もまたこうしたゲーム（本書では思想の源流に遡られることがない伝言ゲームだ）の無効性を宣言して、今日に至っている。

本書には本来この主題で書くなら要求されるであろう、（哲学、仏教、論理学、美学、語学、経済学、社会学等の）基礎的教養もありはしないが、本書 の執筆はそうした状況論の失効に動機づけられているという意味で状況が用意したシーソーゲーム(p.22)を操作するというよりは自己言及のパラドックス(p.127)を誠実かつ皮肉にも体現しているように思う。

そもそも日本のアカデミズムが自前のソーカル事件(p.275)も用意できず、横断性を喪失したことに起因するとはいえ、「カントもヘーゲルもニーチェもフロイトも一冊も読んだことがないのに〜」(p.101-102)、批評をはじめてしまった時代の悲劇がここにある。

『批評空間』『思想地図』といった雑誌（＝アソシエーション）の優位性を 確認できたのは収穫だったが、評論家菊池成孔を発掘したような作者の手腕はむしろ状況論を積極的にかつノイジーに活用した雑誌編集等にあり、今後書かれるという作者自身の思想の開陳とともに期待したい。
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