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出版社/著者からの内容紹介
デカルトの精神を復権させつつ，デカルトを越えて超越論的現象学へと進む，「新デカルト主義」の主張．1929年のパリ講演「超越論的現象学入門」をもとに，明証性の学としての現象学を叙述し，独我論とその克服としての間主観性の問題を俎上に乗せ，異文化や形而上学の問題への道を示した，フッサール晩年の主著．
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カスタマーレビュー
最も参考になったカスタマーレビュー
57 人中、55人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:文庫
本書は現象学の創始者であるフッサール(1859-1938)の後期の作品をドイツ語から翻訳したものです。フッサールはハイデガー、サルトル、メルロ= ポンテイ、レヴィナスなどの数多くの哲学者に大きな影響をあたえたことでよく知られています。この本の副題は現象学入門(Eine Einleitung in die Phaenomenologie)となっています。しかしドイツ人が哲学史とフッサールの現象学の基本的な知識なしで、この本を原書で読んでも、難解なテキストのせいで理解することができないと聞きます。この難点を訳者は本書の丁寧な訳注、解説、牽引の中で大部分解消しています。特に訳注での簡潔で要領を得た哲学と現象学の専門用語の説明は、本書のみならず、フッサールの他の著作を理解する上でも非常に有益です。こういった理由で本書を通じてフッサールの現象学の全体の輪郭をつかむことができます。
43 人中、39人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:文庫
「「私」が考えている」ことは間違いないとしても、そこから実体的な「私」が存在するということは必ずしも帰結しない。デカルトの「我思う⇒我在り」の推論には飛躍があり、欠落した部分を補足しなくてはならないとフッサールは考えます。そこで、フッサールは、最も原初的な「（考えるという作用が現れる）意識の生」の精密な分析を進めることで「我」の意味を解明して、それと相関する対象世界の緻密な構成を進めることで、デカルトの限界を超えて、デカルトが求めた確実な知の基盤を再構築しようとします。
しかし、「考える我」だけでは、やはり限界があるのでしょう。そこから、フッサールは最晩年の著作「ヨーロッパ諸学の危機と超越論的現象学」で生活世界に決定的な意義を認めることになります。
本書は、フッサールの中期の主著「イデーンI」と最晩年の主著「ヨーロッパ諸学の危機と超越論現象学」の間を埋める大変貴重な資料と言えます。しかも、二つの著作よりずっと読みやすい。イデーンを読んだがさっぱり分からなかったという読者は、本書を読んでから、再挑戦されることをお勧めします。また「危機」を読む前に本書を読んでおくと大変に役立ちます。
フッサールに興味を持つ人は是非ご一読を。
4 人中、4人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:文庫
1929年パリにあるソルボンヌ大学デカルト記念講堂での講演が基になっている。講演の題目は『超越論的現象学入門』だったが、この書物の副題は、単に『現象学入門』となっている。
この書物の目的は、第64節「結語」で簡潔に述べられている。目的は、「絶対的な基礎づけに基づく普遍的な学としての哲学、というデカルト的な理念の具体的な可能性を示すこと」である。その理念の可能性は、周知の馴染み深いデカルト的歩みに沿って（批判的にではあるが）示されるので、確かに「分かり易い」。可能性は、方法としての現象学が「絶対的な基礎づけ」をもたらすものなのだという「立証」によって示される。
「分かり易い」と、括弧を付けたのは、次から次へと示される現象学的成果に目の眩むような気がするからである。それらの諸成果は、氷山の一角とでも形容すべきもので、その背後には膨大な、飽くことのないフッサールの思考がある。逆に言えば、この書物を本当に理解するには、一つ一つの「成果」に至る道程を、読者が読む手を止めて、自ら辿ってみる必要がある。そのようなことは、少なくても私にとっては、不可能だ。そのような意味で、この書物は、実に難解だ。
ハイデガーが、『ブリタニカ草稿』に関連してフッサールに書き送っている。もっと大きな諸著作を刊行すべきだと述べ、1番目の理由として、「読者が具体的な研究を目にすることができるように、そして、そうした研究を、約束されたプログラムとして探すという無駄をすることにならないようにです」と記している。このハイデガーのアドヴァイスは、そのまま「約束されたプログラム」であるこの書物にも当て嵌まる、と私は思う。
最後に、フッサールの哲学を前期、中期、後期と分けて捉えることついて、少し述べておきたい。この書物は、デカルトの「ego cogito」から出発する。従って、その道程は独我論から、他者へという道程にならざるを得ないが、それが、後期になってフッサールは、間主観性へと、生活世界へと哲学的方向転換をしたのだという主張を裏付けてしまうようなところがある。しかし、私は、フッサールが前期に当たる1911年に公表した『厳密な学としての哲学』で、「諸々の自然科学はわれわれに対して活動的な現実性-そのなかでわれわれは生活し活動し存在している-の謎のほんの唯一の点だけでも解明してはくれなかったのだ」と述べる時、生活世界の問題を既に鋭く意識していたこと、また、「哲学者にとっては・・・共同精神の発見が有意義なのだ・・・（それは）・・・一層根源的なそれゆえに一層基礎的な探求の材料を提供する」と述べる時、間主観性の問題を既に鋭く意識していたことを、思わざるを得ない。
この書物の目的は、第64節「結語」で簡潔に述べられている。目的は、「絶対的な基礎づけに基づく普遍的な学としての哲学、というデカルト的な理念の具体的な可能性を示すこと」である。その理念の可能性は、周知の馴染み深いデカルト的歩みに沿って（批判的にではあるが）示されるので、確かに「分かり易い」。可能性は、方法としての現象学が「絶対的な基礎づけ」をもたらすものなのだという「立証」によって示される。
「分かり易い」と、括弧を付けたのは、次から次へと示される現象学的成果に目の眩むような気がするからである。それらの諸成果は、氷山の一角とでも形容すべきもので、その背後には膨大な、飽くことのないフッサールの思考がある。逆に言えば、この書物を本当に理解するには、一つ一つの「成果」に至る道程を、読者が読む手を止めて、自ら辿ってみる必要がある。そのようなことは、少なくても私にとっては、不可能だ。そのような意味で、この書物は、実に難解だ。
ハイデガーが、『ブリタニカ草稿』に関連してフッサールに書き送っている。もっと大きな諸著作を刊行すべきだと述べ、1番目の理由として、「読者が具体的な研究を目にすることができるように、そして、そうした研究を、約束されたプログラムとして探すという無駄をすることにならないようにです」と記している。このハイデガーのアドヴァイスは、そのまま「約束されたプログラム」であるこの書物にも当て嵌まる、と私は思う。
最後に、フッサールの哲学を前期、中期、後期と分けて捉えることついて、少し述べておきたい。この書物は、デカルトの「ego cogito」から出発する。従って、その道程は独我論から、他者へという道程にならざるを得ないが、それが、後期になってフッサールは、間主観性へと、生活世界へと哲学的方向転換をしたのだという主張を裏付けてしまうようなところがある。しかし、私は、フッサールが前期に当たる1911年に公表した『厳密な学としての哲学』で、「諸々の自然科学はわれわれに対して活動的な現実性-そのなかでわれわれは生活し活動し存在している-の謎のほんの唯一の点だけでも解明してはくれなかったのだ」と述べる時、生活世界の問題を既に鋭く意識していたこと、また、「哲学者にとっては・・・共同精神の発見が有意義なのだ・・・（それは）・・・一層根源的なそれゆえに一層基礎的な探求の材料を提供する」と述べる時、間主観性の問題を既に鋭く意識していたことを、思わざるを得ない。
最近のカスタマーレビュー
難しすぎる……
訳者解説を読むと初心者が読むことを想定しているようなので買ってみたが、これは難しい
フッサールの入門書などをある程度読んでおかないと理解は難しいと思う
フッサールの入門書などをある程度読んでおかないと理解は難しいと思う
投稿日: 7か月前 投稿者: 熊野
現象学の入門に最適です。
現象学の創始者が書いた現象学の入門書です。
(ただし、実際フッサールが現象学の入門書として意識したかは知りません。)... 続きを読む
(ただし、実際フッサールが現象学の入門書として意識したかは知りません。)... 続きを読む
投稿日: 2007/11/3 投稿者: mike
現象学の寿命
デカルトの方法においては、「我思う」という思考そのものが「我あり」を必当然的にもたらすという確実性の強みがある（フッサールはこの点はしっかり認めている）。しかしデ... 続きを読む
投稿日: 2007/5/4 投稿者: 古本屋Ａ
リストマニア
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