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内容紹介
大惨事はなぜ常に“想定外”であり、不幸の予言は聞く耳を持たれないのか――。現代フランスを代表する哲学者が、18世紀リスボン大地震からアウシュヴィッツ、ヒロシマ・ナガサキ、9・11、スマトラ沖地震という歴史的経験の考察を通して、「破局の未来」にどう向き合うかという問いを具体的に展開する。東日本大震災を受けて日本版への序文を付す。（解説=西谷修）
内容（「BOOK」データベースより）
大惨事はなぜ、常に“想定外”なのか―リスボン、アウシュヴィッツ、ヒロシマ、ニューヨーク、スマトラと破局をめぐる哲学的考察。東日本大震災を受け日本語版への序文を付す。
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タイトルがいかにも日本の東日本大震災をうけて書かれたかのように見えるが、実際にはスマトラの津波をうけて書かれたものである。
本書のメインは「悪」の問題である。
西洋においては「災厄」に対して二つの立場の対立がある。
一つはキリスト教的な発想を強く受け継いだ考え方で「災厄は神の天罰である」と見る。
もう一つは、すべての責任を人間に引きつけた上で「災厄は誰かの精神的な悪のためである」と見るものである。
しかし、実際に起きているのはそのどちらからもこぼれおちるもので、意味も理由もなくただ不条理な運命にさらされているし、そこに誰かの悪意が介在していたわけでもないものである。
筆者はそこに「システムとしての悪」を見出す。アイヒマンから津波にまたがる「悪」はそこにあるとしている。
ただし解説にもあるように、これは極めて西洋的な見方ゆえのものでもある。
日本人だと、自然災害は素直に「自然のもの」として受け止められてしまう。
「悪」の思想も、日本オリジナルに組み立て直してみる必要があるであろう。これは日本の思想家に求められている問題である。
本書のメインは「悪」の問題である。
西洋においては「災厄」に対して二つの立場の対立がある。
一つはキリスト教的な発想を強く受け継いだ考え方で「災厄は神の天罰である」と見る。
もう一つは、すべての責任を人間に引きつけた上で「災厄は誰かの精神的な悪のためである」と見るものである。
しかし、実際に起きているのはそのどちらからもこぼれおちるもので、意味も理由もなくただ不条理な運命にさらされているし、そこに誰かの悪意が介在していたわけでもないものである。
筆者はそこに「システムとしての悪」を見出す。アイヒマンから津波にまたがる「悪」はそこにあるとしている。
ただし解説にもあるように、これは極めて西洋的な見方ゆえのものでもある。
日本人だと、自然災害は素直に「自然のもの」として受け止められてしまう。
「悪」の思想も、日本オリジナルに組み立て直してみる必要があるであろう。これは日本の思想家に求められている問題である。
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