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内容（「BOOK」データベースより）
「すべて」と「無」は一致する。私は強力で特異だからこそ、無と化していく。独我論から私的言語論まで、正反対のものが折り重なる不思議な世界に分け入る。
内容（「MARC」データベースより）
「すべて」と「無」は一致する。私は強力で特異だからこそ、無と化していく…。独我論から私的言語論まで、正反対のものが折り重なる不思議な世界。ウィトゲンシュタインの「私」をめぐる独創的思考に迫る一冊。
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25 人中、21人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本
「独我論」という視点から、ウィトゲンシュタインを読み解いた力作。前期の『論考』から、中期の『青色本』を経て、後期の『探究』まで、ウィトゲンシュタインが、「私」という特異な主題と格闘した経過がよく分かる。著者によれば、「本当の意味で存在するのは私だけだ」という「いわゆる独我論」を批判して、「私の言語の限界が、私の世界の限界を意味する」という、『論考』における「ウィトゲンシュタインの独我論」が成立した。そのポイントは、通常は「存在と無の間に境界線は引けない」のに対して、「言語においてのみ限界が引ける」という点にある。なぜなら、言語に着目すれば、「無意味と有意味の間に境界線が引ける」からだ(p61f)。これは鋭い考察だ。
中期についても、シュリックやストローソンの「無主体論」という凡庸な解釈を、著者は退ける。「無主体論」と「直接経験による検証主義」の葛藤こそがウィトゲンシュタインの思索を導き、その葛藤が、「類比を通じた移行」という発想に至り、それが後期の「家族的類似性」という「言語ゲーム」概念に繋がった。そして著者は、本書第三章で、「私的言語」をめぐる「感覚日記」の議論を読み解く(p102〜116)。ここは最高にスリリングな箇所だ。「人々がそれぞれ異なった規則に従う」ことを我々が理解するのは、「規則に従う」とは何かの理解が同一だからこそそう言える(102)。そして感覚が私的であるのは「文法によって」そうなのだから、そこではもうすでに文法に依存しており、したがって記号「E」は私的言語であることはできない(110)。どこまで追い求めても、「私」は、「われわれの言語」に回収されるか、無意味になるかいずれかであり、「私的言語」という落とし所はないというのが結論。
中期についても、シュリックやストローソンの「無主体論」という凡庸な解釈を、著者は退ける。「無主体論」と「直接経験による検証主義」の葛藤こそがウィトゲンシュタインの思索を導き、その葛藤が、「類比を通じた移行」という発想に至り、それが後期の「家族的類似性」という「言語ゲーム」概念に繋がった。そして著者は、本書第三章で、「私的言語」をめぐる「感覚日記」の議論を読み解く(p102〜116)。ここは最高にスリリングな箇所だ。「人々がそれぞれ異なった規則に従う」ことを我々が理解するのは、「規則に従う」とは何かの理解が同一だからこそそう言える(102)。そして感覚が私的であるのは「文法によって」そうなのだから、そこではもうすでに文法に依存しており、したがって記号「E」は私的言語であることはできない(110)。どこまで追い求めても、「私」は、「われわれの言語」に回収されるか、無意味になるかいずれかであり、「私的言語」という落とし所はないというのが結論。
20 人中、16人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本
我々が夢を見ているとき、通常はその夢は私の無意識がでっち上げたのだと考えられる。しかしでっち上げられているのは夢ではなく「夢を見ている私」のほうなのではないか。なぜなら夢を見ている間、「私」はどこにも存在していないから。「私」は夢から目覚めた瞬間からしか存在しない。つまり、目覚めた後の「私」が、今まで見ていた夢に「夢見ていた私」を貼り付ける、すなわち夢の外側に「私」を設定するのです。
同じように、夢の対概念である「現実」の場合も、「世界より小さな私」を設定し、それを世界の内部に位置づけることで世界を「現実」化しているのかもしれない。
つまり、「私」を世界の外側に設定することでその世界を「夢」たらしめ、「私」を世界の内側に設定することでその世界を「現実」たらしめているのではないか。夢と現実の区別なんてそんなものかもしれない。夢も現実も同じ「世界」であり、違っているのは「私」の位置づけだけだ。・・・・・・・
ヴィトゲンシュタインは、上記のような、夢でも現実でもない「世界そのもの」を言語化しようとします。それは同時に、現実と夢とに分化してしまう原因である「私」を消去することになります。
そしてそのために「世界と寸分違わず一致する私」を言語化しようとします。なぜならこの一致こそが「私」と「世界」の一体化、つまり「私」の消去へとつながるからです。「私」が、世界よりもわずかでもはみ出れば夢の話に、わずかでも小さければ現実の話になってしまう。そのぎりぎりのところを言語化しようとするのです。
これはまるで、無我の境地つまり「悟り」を言語化しようとしているようだと思いました。
同じように、夢の対概念である「現実」の場合も、「世界より小さな私」を設定し、それを世界の内部に位置づけることで世界を「現実」化しているのかもしれない。
つまり、「私」を世界の外側に設定することでその世界を「夢」たらしめ、「私」を世界の内側に設定することでその世界を「現実」たらしめているのではないか。夢と現実の区別なんてそんなものかもしれない。夢も現実も同じ「世界」であり、違っているのは「私」の位置づけだけだ。・・・・・・・
ヴィトゲンシュタインは、上記のような、夢でも現実でもない「世界そのもの」を言語化しようとします。それは同時に、現実と夢とに分化してしまう原因である「私」を消去することになります。
そしてそのために「世界と寸分違わず一致する私」を言語化しようとします。なぜならこの一致こそが「私」と「世界」の一体化、つまり「私」の消去へとつながるからです。「私」が、世界よりもわずかでもはみ出れば夢の話に、わずかでも小さければ現実の話になってしまう。そのぎりぎりのところを言語化しようとするのです。
これはまるで、無我の境地つまり「悟り」を言語化しようとしているようだと思いました。
リストマニア
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