商品の説明
内容（「BOOK」データベースより）
日本の近代化は「和魂洋才」をモットーに推し進められてきた。技術や文明の範を西欧に求めながら、なぜ日本ではその精神的支柱となるキリスト教が避けられてきたのか?宣教150年を迎える日本プロテスタント・キリスト教の歴史を批判的に考察し、キリスト教受容の問題点を探る。
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
古屋 安雄
1926年、上海に生まれる。1946年自由学園男子部卒業。1951年日本神学専門学校(現東京神学大学)卒業。1951‐59年まで、サンフランシスコ、プリンストン神学大学、チュービンゲン大学に留学。プリンストンより神学博士(Th.D.)。組織神学・宗教学専攻。1959‐97年まで、国際基督教大学教会牧師、同大学宗教部長、教授。その間、プリンストン神学大学、アテネオ・デ・マニラ大学の客員教授、東京神学大学、東京大学、自由学園最高学部の講師を歴任。1998年に東京女子大学宗教顧問。1999年より聖学院大学院アメリカ・ヨーロッパ文化学研究科教授、科長、アジア・キリスト教教育基金(ACEF)、賀川豊彦学会会長(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
1926年、上海に生まれる。1946年自由学園男子部卒業。1951年日本神学専門学校(現東京神学大学)卒業。1951‐59年まで、サンフランシスコ、プリンストン神学大学、チュービンゲン大学に留学。プリンストンより神学博士(Th.D.)。組織神学・宗教学専攻。1959‐97年まで、国際基督教大学教会牧師、同大学宗教部長、教授。その間、プリンストン神学大学、アテネオ・デ・マニラ大学の客員教授、東京神学大学、東京大学、自由学園最高学部の講師を歴任。1998年に東京女子大学宗教顧問。1999年より聖学院大学院アメリカ・ヨーロッパ文化学研究科教授、科長、アジア・キリスト教教育基金(ACEF)、賀川豊彦学会会長(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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形式:単行本
なぜ、日本にキリスト教が広まらないのか。これは欧米諸国やアジア諸国からの宣教師ならずとも、少し考えるキリスト者なら、必ず直面する問題である。
この本は、日本の福音宣教が、札幌農学校を基礎とする札幌バンド、熊本で始まり、同志社の構成へとつながった熊本バンドにしても、武士階級から始まったがために、大衆伝道へとつながるきっかけをうしなってしまったこと、ドイツ神学の過大な影響、戦争中の政府との関係のとり方との失敗、戦後の復興での学生中心の伝道、学生信徒の卒業に伴う信仰の卒業の結果、キリスト教に惹かれつつも、キリスト教化していかない日本の現状をある側面から切り出しているように思う。
そのことを指摘した上で、賀川豊彦型の神の国型の伝道の重要性を著者は指摘している。この主張は、傾聴に値すると思われる。
但し、講演会の記録を中心に編成した本であるため、主張の重複が目立ち、時に読む気を失わせる。しかし、日本におけるキリストを伝えることの意味を考える上では、非常に参考になる視点を与えてくれる。牧師であれ、信徒であれ、日本のキリスト教の問題、伝道しようとする人は、まず手にとって自分の姿を省みるために読んでおいたほうが良い本であると思う。
この本は、日本の福音宣教が、札幌農学校を基礎とする札幌バンド、熊本で始まり、同志社の構成へとつながった熊本バンドにしても、武士階級から始まったがために、大衆伝道へとつながるきっかけをうしなってしまったこと、ドイツ神学の過大な影響、戦争中の政府との関係のとり方との失敗、戦後の復興での学生中心の伝道、学生信徒の卒業に伴う信仰の卒業の結果、キリスト教に惹かれつつも、キリスト教化していかない日本の現状をある側面から切り出しているように思う。
そのことを指摘した上で、賀川豊彦型の神の国型の伝道の重要性を著者は指摘している。この主張は、傾聴に値すると思われる。
但し、講演会の記録を中心に編成した本であるため、主張の重複が目立ち、時に読む気を失わせる。しかし、日本におけるキリストを伝えることの意味を考える上では、非常に参考になる視点を与えてくれる。牧師であれ、信徒であれ、日本のキリスト教の問題、伝道しようとする人は、まず手にとって自分の姿を省みるために読んでおいたほうが良い本であると思う。
形式:単行本
ナショナリズムと結びつかねば教勢の拡大は難しいとの
指摘は当たっている。日本ではそれが賭けているのだろう。
指摘は当たっている。日本ではそれが賭けているのだろう。
形式:単行本
キリスト教が日本に初上陸したのが、16世紀（1549）のフランシスコ・ザビエルによるもの。
その後、群雄割拠の戦国時代を経て、島原の乱（1638)以後、日本は鎖国に入ります。
この間、キリシタンは踏み絵をはじめとする、迫害や拷問により徹底的に弾圧されました。
開国後、明治維新の頃には、幕府の権力も弱体化していたようで、キリスト教宣教師の活動は再開しています。
日本のキリスト教人口はどのくらいいるのか？
著者によると、約113万人。
それは、日本国民を１億2000万人とした、１％以下だそうです。
ちなみに、韓国は30％、中国は５〜10％となっており、日本の比ではないところを著者は憂えています。
何故そのような結果になったのか。
そして、この１％の壁をどうしたら超えられるのか。
本書の題意であり、著者はそれについて、歴史をひも解きながら分析します。
布教本のような、押し付ける表現もなく、坦々と過去の経緯を振り返る姿勢には、
宗教にアレルギーを感じる人にとっても読みやすいかも知れません。
分析によると、「日本人的」な土壌に種を撒いた結果、「日本人的」な芽が出た、ということ。
それはまさに、「撒いた種を刈り取る」というキリストの教えそのものであることが見えてきます。
例えば、
・キリスト教は思想であり、平均2.8年の信仰の末、教会に来なくなる「卒業信者」
・日本の結婚式の半分以上はキリスト教式。クリスマスを祝うのと同じくらいの感覚
・全大学の12％を占めるキリスト教系大学の教師を、人口１％に満たないキリスト教徒でまかなうのは不可能である現実 etc.
もともと八百万の神、「多神教」の土壌である日本には、「一神教」のキリスト教の布教というのは茨の道なのかもしれません。
その後、群雄割拠の戦国時代を経て、島原の乱（1638)以後、日本は鎖国に入ります。
この間、キリシタンは踏み絵をはじめとする、迫害や拷問により徹底的に弾圧されました。
開国後、明治維新の頃には、幕府の権力も弱体化していたようで、キリスト教宣教師の活動は再開しています。
日本のキリスト教人口はどのくらいいるのか？
著者によると、約113万人。
それは、日本国民を１億2000万人とした、１％以下だそうです。
ちなみに、韓国は30％、中国は５〜10％となっており、日本の比ではないところを著者は憂えています。
何故そのような結果になったのか。
そして、この１％の壁をどうしたら超えられるのか。
本書の題意であり、著者はそれについて、歴史をひも解きながら分析します。
布教本のような、押し付ける表現もなく、坦々と過去の経緯を振り返る姿勢には、
宗教にアレルギーを感じる人にとっても読みやすいかも知れません。
分析によると、「日本人的」な土壌に種を撒いた結果、「日本人的」な芽が出た、ということ。
それはまさに、「撒いた種を刈り取る」というキリストの教えそのものであることが見えてきます。
例えば、
・キリスト教は思想であり、平均2.8年の信仰の末、教会に来なくなる「卒業信者」
・日本の結婚式の半分以上はキリスト教式。クリスマスを祝うのと同じくらいの感覚
・全大学の12％を占めるキリスト教系大学の教師を、人口１％に満たないキリスト教徒でまかなうのは不可能である現実 etc.
もともと八百万の神、「多神教」の土壌である日本には、「一神教」のキリスト教の布教というのは茨の道なのかもしれません。
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