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出版社/著者からの内容紹介
さまざまな角度から歴史における日本文化の特殊性を分析・考察する司馬史観の集大成。竜馬、松陰等を語った「人間の魅力」も収録
内容（「BOOK」データベースより）
「葦原の瑞穂の国は神ながら言挙げせぬ国」(万葉集)―神ながらということばは“神の本性のままに”という意味である。言挙げとは、いうまでもなく論ずること。神々は論じない。―神道や朱子学はわが国の精神史にいかなる影響を与えたか。日本人の本質を長年にわたって考察してきた著者の深く独自な史観にもとづく歴史評論集。
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形式:文庫
日本の歴史に関するエッセイ集。
教科書的な羅列では無く、時代背景・現代との関連性などを
有機的なつながりを持たせており、歴史に立体感を感じて、
大変面白く読むことができる。
こんなエッセイがついた日本史資料集
があれば大変面白いのにと思う。
神道がいかにこの国で生まれ生き残ってきたか、
出雲のルーツは朝鮮半島ではないかという仮説、
朱子学と南北朝時代の楠木公と戦前の統帥権の関連性、
興味深く読ませていただきました。
幕末維新の日本人の章で
「幕末維新期の日本人が日露戦争まで活躍しており、
その意味では武士の時代がその時まであった」と述べている。
然るに、大正・昭和期と時代の雰囲気が異なる、なるほどと思った。
あとがきにて
「ヒトは文化のなか、さらに言えば歴史のなかに生まれてくる」
という感情を背景に本著を書いていると述べられている。
故に、司馬史観を理解するうえでこのシリーズはキーとなると思う。
教科書的な羅列では無く、時代背景・現代との関連性などを
有機的なつながりを持たせており、歴史に立体感を感じて、
大変面白く読むことができる。
こんなエッセイがついた日本史資料集
があれば大変面白いのにと思う。
神道がいかにこの国で生まれ生き残ってきたか、
出雲のルーツは朝鮮半島ではないかという仮説、
朱子学と南北朝時代の楠木公と戦前の統帥権の関連性、
興味深く読ませていただきました。
幕末維新の日本人の章で
「幕末維新期の日本人が日露戦争まで活躍しており、
その意味では武士の時代がその時まであった」と述べている。
然るに、大正・昭和期と時代の雰囲気が異なる、なるほどと思った。
あとがきにて
「ヒトは文化のなか、さらに言えば歴史のなかに生まれてくる」
という感情を背景に本著を書いていると述べられている。
故に、司馬史観を理解するうえでこのシリーズはキーとなると思う。
形式:文庫
「この国のかたち」では、近代面だけに目が奪われがちだが、それは司馬翁の本意ではないと思う。「この国」の国とは国民国家(Nation State)ではなく、その土台にある”くに”(Land)だからだ。「この国の習俗・慣習、あるいは思考や行動の基本的な型、エキスのようなもの」（第二巻あとがき）を本巻では、宗教（神道）・産業（鉄）・イデオロギー（朱子学）に探っている。
■宗教
八幡神の歴史できわたっていたのは、（源）頼義がこの神をもって氏神としたことであった。……（八幡神は）なによりも、武の神になった。……元来、この神の政治好きは、中央政界に託宣することだったが、神としての作用がかわって、日本国に、京の律令制以外の政権がうまれるための生みの場の神たらざるをえなくなったのである。……鶴岡八幡宮は、鎌倉幕府の事実上の宮廷だったのである。（「神道（六）」）
■朱子学（宋学）
朝鮮は文明であり、日本は野蛮ということである。実態がそうだというより、（儒教の）型としてそうなっている。……潜在的には、いまも韓国・朝鮮の人達はそう思っているのではないか。（「看羊録（二）」）
■その他
大名というのは、その領内から租税を徴する者であり、その租税によって領内の行政をし、藩士たちに食禄を分与する者であった。…室町末期までの地侍・国人のように農地や農奴をもつ者ではなかった。豊臣政権以来、大名が持ち、その家来たちが執行したのは、領内の支配権（行政権）という、いわば義務だけだったというのは、日本的な公の意識の一源流として考えていい。……明治四年の廃藩置県がうまく行ったのも、大名個々の新国家への忠誠心以上に、大名にとって藩が重荷だったのである。（「大名と土地」）
【収録タイトル】
神道（一）〜神道（七）／会津／大名と土地／鉄（一）〜（六）／室町の世／連歌／宋学（一）〜（四）／看羊録（一）（二）／藤原惺窩／不定形の江戸学問／人間の魅力（巻末収録別項）／あとがき
■宗教
八幡神の歴史できわたっていたのは、（源）頼義がこの神をもって氏神としたことであった。……（八幡神は）なによりも、武の神になった。……元来、この神の政治好きは、中央政界に託宣することだったが、神としての作用がかわって、日本国に、京の律令制以外の政権がうまれるための生みの場の神たらざるをえなくなったのである。……鶴岡八幡宮は、鎌倉幕府の事実上の宮廷だったのである。（「神道（六）」）
■朱子学（宋学）
朝鮮は文明であり、日本は野蛮ということである。実態がそうだというより、（儒教の）型としてそうなっている。……潜在的には、いまも韓国・朝鮮の人達はそう思っているのではないか。（「看羊録（二）」）
■その他
大名というのは、その領内から租税を徴する者であり、その租税によって領内の行政をし、藩士たちに食禄を分与する者であった。…室町末期までの地侍・国人のように農地や農奴をもつ者ではなかった。豊臣政権以来、大名が持ち、その家来たちが執行したのは、領内の支配権（行政権）という、いわば義務だけだったというのは、日本的な公の意識の一源流として考えていい。……明治四年の廃藩置県がうまく行ったのも、大名個々の新国家への忠誠心以上に、大名にとって藩が重荷だったのである。（「大名と土地」）
【収録タイトル】
神道（一）〜神道（七）／会津／大名と土地／鉄（一）〜（六）／室町の世／連歌／宋学（一）〜（四）／看羊録（一）（二）／藤原惺窩／不定形の江戸学問／人間の魅力（巻末収録別項）／あとがき
形式:文庫
第五巻に突入し、そろそろ種が尽きてきたように思えます。
それでもはっとするところはあります。特に、日本最初の専業的儒者だった藤原惺窩のくだり。
藤原は戦国時代に家族を殺され、日本自体を憎み、儒学にのっとって賢者が政治を行う中国朝鮮こそ理想だと思いこみます。秀吉も朝鮮出兵で連行された朝鮮の学者に、朝鮮から逆に日本に攻め込むことを話したりします。
思想というものが海外にこそあると思いこむ日本人インテリの類型として語られています。
ついでに言えば、最後の方で出てきた村田蔵六が、みなもと太郎の「風雲児たち」に描かれたとおりだったのでうれしくなりました。
それでもはっとするところはあります。特に、日本最初の専業的儒者だった藤原惺窩のくだり。
藤原は戦国時代に家族を殺され、日本自体を憎み、儒学にのっとって賢者が政治を行う中国朝鮮こそ理想だと思いこみます。秀吉も朝鮮出兵で連行された朝鮮の学者に、朝鮮から逆に日本に攻め込むことを話したりします。
思想というものが海外にこそあると思いこむ日本人インテリの類型として語られています。
ついでに言えば、最後の方で出てきた村田蔵六が、みなもと太郎の「風雲児たち」に描かれたとおりだったのでうれしくなりました。
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