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『うひ山ふみ』は大著『古事記伝』を完成した宣長が門下の要請にこたえて，はじめて学びの山にふみこむ人々のために国学研究の態度と方法を懇切かつ具体的に説いたもので，円熟した大学者の体験に裏打ちされた学問論として，後学に大きな影響を与えて来た．ほぼ同様の成立事情をもつ問答集『鈴屋答問録』を併せ収める．
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「古事記伝」を書き終えた年、寛政十年（1798年）に六十九歳で書き上げた国学入門「うひ山ふみ」と、著者の死後に発刊されたという、生前に門人と交わした問答集「鈴屋答問録」を併せて収録した文庫。簡素な校訂がなされているだけで、本居宣長の地の文が味わいやすい内容になっている。
「うひ山ふみ」は全体に力が抜けてゆるゆると読みやすい文で、最初に学びの筋を短く示し、その後で各項目に詳しい説明を付していく展開で話が進む。学びを進めるからには志が立ってあるのだろうからどう進んでもいいのであろうが自分の場合はこうだったしこう進むのがいいのではと、古事記・日本書紀・万葉集などといった古典の読み進めを、文法や有職故実の理解や必要によっては漢文仕立ての文献をも用いつつ続けていくこと、注釈を書いてみるのも効果的で歌を詠むことも大変に役に立つなど、国学にとっつきやすいような学びの筋を示している。
「鈴屋答問録」は、その収録しているのが宣長が四十八歳から五十歳までの頃の言葉で、「うひ山ふみ」のような洒脱な語り口は見られずに力の入った説明が読める著作。上田秋成との論争を経験して、古事記伝も鋭意書き進めている最中、語釈や仮名遣いに関わる質問や故実に関わる質問に熱っぽく答え、神道に関わる質問ではさらに語りに熱がこもる。当時埋もれて謎の書になっていたという古事記をほかの人みんなが読めるようにしていく作業をなしていたからこその儒仏の教えへの反駁は、今の目から見ると納得しやすいと思う。むしろ、江戸時代までになぜ儒教や仏教がここまで勢力を伸ばしたかということのほうが、古事記の読める現代からすると不思議だし、古事記が読解不能だったことがその理由の一つにもなるのだろう。
また、当時までのこういった知識がいわゆる「秘伝」として神秘化された上で権威付けされていたのを、他の人にその筋合いを明らかにする形で文に残した点でも非常に価値があると思う。本居宣長の意見に反対だと思う人でも、文章が明らかにされているからこそいえることだし、古事記や源氏物語を取り付きやすいようにしてくれたのもそれに通じるものがある。
他の文庫であっても触れてみるといい著作だと思う。この岩波文庫版ももちろんおすすめ。
「うひ山ふみ」は全体に力が抜けてゆるゆると読みやすい文で、最初に学びの筋を短く示し、その後で各項目に詳しい説明を付していく展開で話が進む。学びを進めるからには志が立ってあるのだろうからどう進んでもいいのであろうが自分の場合はこうだったしこう進むのがいいのではと、古事記・日本書紀・万葉集などといった古典の読み進めを、文法や有職故実の理解や必要によっては漢文仕立ての文献をも用いつつ続けていくこと、注釈を書いてみるのも効果的で歌を詠むことも大変に役に立つなど、国学にとっつきやすいような学びの筋を示している。
「鈴屋答問録」は、その収録しているのが宣長が四十八歳から五十歳までの頃の言葉で、「うひ山ふみ」のような洒脱な語り口は見られずに力の入った説明が読める著作。上田秋成との論争を経験して、古事記伝も鋭意書き進めている最中、語釈や仮名遣いに関わる質問や故実に関わる質問に熱っぽく答え、神道に関わる質問ではさらに語りに熱がこもる。当時埋もれて謎の書になっていたという古事記をほかの人みんなが読めるようにしていく作業をなしていたからこその儒仏の教えへの反駁は、今の目から見ると納得しやすいと思う。むしろ、江戸時代までになぜ儒教や仏教がここまで勢力を伸ばしたかということのほうが、古事記の読める現代からすると不思議だし、古事記が読解不能だったことがその理由の一つにもなるのだろう。
また、当時までのこういった知識がいわゆる「秘伝」として神秘化された上で権威付けされていたのを、他の人にその筋合いを明らかにする形で文に残した点でも非常に価値があると思う。本居宣長の意見に反対だと思う人でも、文章が明らかにされているからこそいえることだし、古事記や源氏物語を取り付きやすいようにしてくれたのもそれに通じるものがある。
他の文庫であっても触れてみるといい著作だと思う。この岩波文庫版ももちろんおすすめ。
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古典をくさすのには勇気が要りますが、
読後感は、、、、、。
学問の方法論を晩年に説いたものですが、
レベルの高い方法論を展開しているとは
言い難い。けっこう雑なやり方ですね。
ほとんどが常識以下のアドバイスでした。
とくに、古代人の心を知るため自分自身も
和歌を詠むことがやたら強調されています。
それは言えないことはありませんが、それ
はむしろ本居宣長さんの趣味でしょう。学
問に求められるのはそんな拙い方法論では
ないはずです。
縄文時代を理解するには自分でも火打石
で食事を作るべしと言うのと理論的には
同じこと。小学生の体験学習じゃあるま
いし。
強いて特筆すべき点をあげれば、日本の
古代を理解するに中国からの輸入モノの、
漢学儒学的な発想からではダメだ、とい
う着眼点で、これはたしかに興味深い。
ただこれとて漢学儒学バイアスとは何な
のか一言だに具体的な提示がなく、ただ
ダメだダメだの一点張り。これでは本書
の想定する「初学者」には役に立たな
かったのではないでしょうか。
読後感は、、、、、。
学問の方法論を晩年に説いたものですが、
レベルの高い方法論を展開しているとは
言い難い。けっこう雑なやり方ですね。
ほとんどが常識以下のアドバイスでした。
とくに、古代人の心を知るため自分自身も
和歌を詠むことがやたら強調されています。
それは言えないことはありませんが、それ
はむしろ本居宣長さんの趣味でしょう。学
問に求められるのはそんな拙い方法論では
ないはずです。
縄文時代を理解するには自分でも火打石
で食事を作るべしと言うのと理論的には
同じこと。小学生の体験学習じゃあるま
いし。
強いて特筆すべき点をあげれば、日本の
古代を理解するに中国からの輸入モノの、
漢学儒学的な発想からではダメだ、とい
う着眼点で、これはたしかに興味深い。
ただこれとて漢学儒学バイアスとは何な
のか一言だに具体的な提示がなく、ただ
ダメだダメだの一点張り。これでは本書
の想定する「初学者」には役に立たな
かったのではないでしょうか。
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