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内容紹介
柳田国男が佐々木喜善の採集した民話を集めた『遠野物語』刊行から100年、不思議な怪異譚の背景にある遠野の歴史と民俗、人々の心の深淵を遠野研究の第一人者が解き明かす。
内容（「BOOK」データベースより）
明治四一年一一月、遠野の伝承を集めていた青年佐々木喜善が若き民俗学者柳田国男のもとを訪れた。この出会いから生まれた名作『遠野物語』刊行から百年、山の女神、ザシキワラシ、河童、天狗、山男など、神や精霊、妖怪の生きる異界が人々の身近にあったことを伝える伝承は古典となって生き続けている。研究の第一人者が霊異譚の背景にあるものと、都市伝説としての『遠野物語』を解き明かす。
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形式:新書
99年前に､自費出版で350部発行された「遠野物語」、及びその増補版(昭10年刊)の現代人向け解説書です。物語の採集地遠野の地勢や歴史から、この書が生まれた経緯、物語の内容、この物語の研究の今後の発展の可能性などが、証言に基づきやさしく書かれています。「遠野物語」119話、「遠野物語拾遺」299話から、選ばれた幾つかの物語が、今風な主題にまとめられて、この物語世界への入り口を開けています。また佐々木喜善、伊能嘉矩、宮沢賢治､折口信夫、鈴木棠三などこの物語と関わりを持った人達が、丁寧に調べられていて、この物語の誕生の特異さと、同時にまた影響の広さが良く見えます。16年半に及ぶ「遠野物語」研究をされている著者ならではの綿密な解説です。
柳田は序文で、不思議な事実を記した同種の過去の二つの書物とは違った自作の優れた点を、「今昔物語」が、昔の話なのに反して、この「遠野物語」は目前の出来事であり、また妄想による作り話の「御伽百物語」に対して、自分が記したのは、現在の事実だと明言しています。その物語は、柳田を初めとした平地人を戦慄させ、心理を異常にさせるものでした。それを､近代の目で切り捨てずに、生活している事実世界として受け取り、その時感じ取ったままに記述、それが読者に伝わったようです。しかしもう一昔前になるこの話は、現在は単なる昔話なのか。あるいは昔話よりも深い層に潜む何かが見出せるのか。優れた本書の解説に促されて、遠野物語本文に向えば、人を虜にするあの独特な心世界の蠢きが始まるのではないでしょうか。
柳田は序文で、不思議な事実を記した同種の過去の二つの書物とは違った自作の優れた点を、「今昔物語」が、昔の話なのに反して、この「遠野物語」は目前の出来事であり、また妄想による作り話の「御伽百物語」に対して、自分が記したのは、現在の事実だと明言しています。その物語は、柳田を初めとした平地人を戦慄させ、心理を異常にさせるものでした。それを､近代の目で切り捨てずに、生活している事実世界として受け取り、その時感じ取ったままに記述、それが読者に伝わったようです。しかしもう一昔前になるこの話は、現在は単なる昔話なのか。あるいは昔話よりも深い層に潜む何かが見出せるのか。優れた本書の解説に促されて、遠野物語本文に向えば、人を虜にするあの独特な心世界の蠢きが始まるのではないでしょうか。
4 人中、3人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:新書|Amazonが確認した購入
『遠野物語』に関する評論や研究は山ほどあって、吉本隆明氏の共同幻想論をはじめとする思想的な「深読み」から、芥川や三島がこれを絶賛してから続く「文学」としての考察、また民俗学者が自己のルーツを探るためにもたびたび論及されてきたことは、よく知られているだろう。本書は、こうした先行の「読み」の数々を批判的に吟味しつつ、その上で、自身がこの古典的な作品をおそらく「なめるように」読み続け、さらに現地でのフィールドワークなども地道に行ってきた著者が、物語の成立してくる歴史的な背景と、その後の物語の展開について、新書の枠内であたう限り徹底的に紹介した本である。神話的かつだが同時代のリアリティももりこまれた物語の世界観、遠野という土地をとりまいていた（とりまいている）状況、佐々木喜善や折口信夫など物語の聞き手/語り手/書き手の歩み、増補版その他の二次的テクストと元物語との関係性、『遠野物語』の人類学的（普遍的かつ地域的）な可能性、などなど、それぞれ興味深い話題が満載であり、物語の副読本として使うととても有益である。
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形式:新書
「『遠野物語』にあるような話が数多く残ったのは、遠野が山深い場所だったからではなく、城下町の文化力に育まれていたからにちがいありません。」(19頁)という。
しかし、『遠野物語』(※)の補注では、飢饉の頻発と地頭-名子制度の存在を指摘し、遠野の下層の住宅を「暗がりの土間に寝起きする竪穴住居と大差ないもの」として、「遠野の民譚はこの惨酷な生活から生まれ、共同の伝承は実在のように触覚された世界であった。」(286頁)としている。
※柳田國男『遠野物語』、解説 谷川健一、補注 島亨、大和書房
見方が殆ど正反対ではないか。
掘ることを忌避されてきた場所は縄文遺跡(22頁)、山人は里人による神のイメージ(65頁)、遠野の三山の神が女神なのは女人禁制だから(63頁)、といった説明を組み合わせていっても、遠野に暮らす古人が抱いた、特異的な禁忌と畏怖の感情に迫ることはできないのではあるまいか。
雪女や山姥が江戸の都市文化から流入した形象(153頁)だとか、座敷童子は明治末年には見世物に近くなって神としての性格を失っていた(156頁)だとか、面白い指摘はある。後半には、『遠野物語増補版』とその周辺に関係した人物達の活動も描き出される。『遠野物語』をその成立した時代背景の中に置き直そうとしているのだと思う。
これらのアプローチは、或る民俗的な要素がどのように分布するかとかどのように伝播したかを探求するのには適する手法かもしれない。また、古典の評価を見直すことに役立つかもしれない。しかし、遠野の生活者に繰り返し体験されてきた心理的事実に迫るには、役立たないのではないかと思う。
要するに、『遠野物語』という作品の核心に迫る研究ではなく、『遠野物語』の成立を取り巻く民俗学的事情或いは学会の事情の研究ではないか。
また、終章の論旨は拡張の仕方が強引で、支持できない。
僕とは相性の悪い本だった。
しかし、『遠野物語』(※)の補注では、飢饉の頻発と地頭-名子制度の存在を指摘し、遠野の下層の住宅を「暗がりの土間に寝起きする竪穴住居と大差ないもの」として、「遠野の民譚はこの惨酷な生活から生まれ、共同の伝承は実在のように触覚された世界であった。」(286頁)としている。
※柳田國男『遠野物語』、解説 谷川健一、補注 島亨、大和書房
見方が殆ど正反対ではないか。
掘ることを忌避されてきた場所は縄文遺跡(22頁)、山人は里人による神のイメージ(65頁)、遠野の三山の神が女神なのは女人禁制だから(63頁)、といった説明を組み合わせていっても、遠野に暮らす古人が抱いた、特異的な禁忌と畏怖の感情に迫ることはできないのではあるまいか。
雪女や山姥が江戸の都市文化から流入した形象(153頁)だとか、座敷童子は明治末年には見世物に近くなって神としての性格を失っていた(156頁)だとか、面白い指摘はある。後半には、『遠野物語増補版』とその周辺に関係した人物達の活動も描き出される。『遠野物語』をその成立した時代背景の中に置き直そうとしているのだと思う。
これらのアプローチは、或る民俗的な要素がどのように分布するかとかどのように伝播したかを探求するのには適する手法かもしれない。また、古典の評価を見直すことに役立つかもしれない。しかし、遠野の生活者に繰り返し体験されてきた心理的事実に迫るには、役立たないのではないかと思う。
要するに、『遠野物語』という作品の核心に迫る研究ではなく、『遠野物語』の成立を取り巻く民俗学的事情或いは学会の事情の研究ではないか。
また、終章の論旨は拡張の仕方が強引で、支持できない。
僕とは相性の悪い本だった。
リストマニア
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